Argument ontologique

même à partir des données fragmentaires, on peut observer les effets de contraintes cognitives sur les interactions entre langues et cultures. Selon toute vraisemblance, l'évolution sémantique des classificateurs numéraux est tributaire du domaine ontologique auquel ceux-ci appartiennent. Par exemple, les classificateurs numéraux se forment et évoluent différemment dans le temps, selon qu'ils appartiennent au domaine fonctionnel ou au domaine des êtres vivants. Cette domaine-spécificité a été d'abord

: Les manuels transforment en « proposition éducative explicite » ce qui est en fait un « projet idéologique » fabriqué par des ingénieurs sociaux franco-américains à partir des années 1950. Selon eux, l’identité féminine et masculine, la structure ontologique de la femme en tant qu’épouse, mère et éducatrice, la complémentarité anthropologique homme-femme, la paternité, l’hétérosexualité (l’« hétéronormativité » dominante dans toutes les cultures), le mariage et la famille traditionnelle n’existeraient

| | |16 | Les arguments EN FAVEUR de la torture sont énoncés ainsi que leur école éthique |/5 | | |correspondante s’il y a lieu. | | |17 |Les arguments CONTRE la torture sont énoncés ainsi que leur école éthique correspondante |/5 | |

plus relié au divin mais l'humain à l'humain. Lorsque l'humain est divinisé, cela devient une secte. III)La raison contre la superstition : Pour Kant, dieu ne peut être démontré parce que nous n'en avons pas la capacité intellectuelle (argument ontologique). La raison ne peut pas démontrer l'existence de dieu. Par contre, la raison morale est amenée à postuler l'existence de dieu. Kant : « nous ne tiendrons jamais nos actions pour obligatoires par la seule raison qu'elles sont des ordres de Dieu;

toutes ces appellations, celles qui sont considérées comme de « vraies » sciences s’opposent aux autres sur la base de la référence constante – le plus souvent implicite – à un seul et même modèle, celui des sciences de la nature. Or, celui-ci, comme argumenté précédemment, s’avère plus ou moins bien convenir selon le domaine d’étude considéré. Le modèle des sciences de l’artificiel présente l’intérêt d’offrir un autre modèle de science, bien adapté là où le modèle des sciences de la nature s’avère inadapté

grands types de preuves ou d’arguments :         a) l’argument ontologique, qui est basé sur la seule raison         Il n’est pas basé sur l’observation du monde, ou sur une autre forme d’évidence externe, mais sur la définition du mot “Dieu” : ainsi, il stipule que “si vous comprenez ce que Dieu est, vous comprenez qu’il existe”. Saint Anselme, dans le Proslogion, emploie ce type d’argument, tout en précisant bien que cet argument n’est pas ce qui peut le faire croire en Dieu, mais que c’est sa

même que l’obole faite au mendiant ne lui fait que mieux sentir le poids de sa misère, de même la satisfaction ne fera qu’aiguiser le sentiment de souffrance qui accompagne les désirs à venir. L’économie du désir est injuste et cette injustice est ontologique (attaché à l’être même), étant entendu que nul ne peut s’en départir, que désirer est le lot de notre condition. L’hypothèse cartésienne du « malin génie » est soudain vérifiée pour qui interroge l’expérience du désir : car quel signe plus probant

« Tout parle dans l'univers, il n'est rien qui n'ait son langage » ( Épilogue, XI).   2-    Le Traité des animaux est un ouvrage philosophique qui réfutant les fondements cartésiens de l'Histoire naturelle de Buffon conteste toute différence ontologique entre l'animal et l'homme ; mais montre aussi qu'en matière de langage, liberté, progrès, morale, religion, l'homme constitue une singularité et une supériorité dans le monde animal.   2.1- Le Traité des animaux, cherchant à déterminer la spécificité

Heidegger lorsqu’il parle du caractère eksta- tique du temps ? En quoi celui-ci constitue-t-il l’attribut par excellence de la temporalité originaire ? Quelle est la relation exacte du Dasein à la tempora- lité ? Si la temporalité est « le sens ontologique du souci », le Dasein est-il lui- même la source du temps ? 262 Christophe Bouton 1. Par exemple F. Dastur, Heidegger et la question du temps, Paris, PUF, 1990, p. 71. 2. Wissenschaft der Logik, Das Sein, Gesammelte Werke, Band 11, Hamburg, F. Meiner

du même coup, prendra conscience qu’en sacrifiant à de tels rites, il a surtout sacrifié sans aucun motif sérieux (comme on verra dans un instant) l’unité de la « troisième génération » des traductions françaises de Heidegger. b) Il n’y a aucun argument à tirer contre moi de la traduction par F. Fédier de Temps et Être, et voici pourquoi : cette traduction, parue dans les Mélanges J. Beaufret, remonte à 196812, et c’est bien après cette date que Fédier s’est rallié à la solution que je lui dois