Argumentation Cachée Apologue

connaîtrai personnellement pas mieux. Pourtant si je fais la somme des héros qu'il a incarnés et si je dis que je le connais un peu plus au centième personnage recensé, on sent qu'il y aura là une part de vérité. Car ce paradoxe apparent est aussi un apologue. Il a une moralité. Elle enseigne qu'un homme se définit aussi bien par ses comédies que par ses élans sincères. Il en est ainsi, un ton plus bas, des sentiments, inaccessibles dans le cœur, mais partiellement trahis par les actes qu'ils animent

selon laquelle les éléments d’une histoire sont perçus. Trois types de focalisation sont envisagés : – la focalisation zéro ou point de vue omniscient : un narrateur sait tout des personnages et révèle aux lecteurs les sentiments et les intentions cachées ; Remarque La stratégie d’un romancier peut varier au cours d’un même roman ; sont alors employées diverses focalisations pour produire tel ou tel effet. – la focalisation interne ou point de vue interne : elle s’impose dans un récit à

---------------------------------------------------- ‘’Portia’’ Portia ne peut s’enfuir avec son amant, le jeune Dalti, qu’après que celui-ci a tué en duel le vieux et jaloux comte Luigi. Les voici en gondole à Venise, dont la langueur perverse cache la traîtrise et la corruption. Dalti a perdu la veille toute la fortune qu’il avait gagnée au jeu, et avoue à Portia qu’il n’est plus qu’un pauvre pêcheur. Elle accepte pourtant de le suivre, parce qu’elle l’aime et que «Dieu rassemble les amants»

------------------------------------------------ ‘’Portia’’ Portia ne peut s’enfuir avec son amant, le jeune Dalti, qu’après que celui-ci a tué en duel le vieux et jaloux comte Luigi. Les voici en gondole à Venise, dont la langueur perverse cache la traîtrise et la corruption. Dalti a perdu la veille toute la fortune qu’il avait gagnée au jeu, et avoue à Portia qu’il n’est plus qu’un pauvre pêcheur. Elle accepte pourtant de le suivre, parce qu’elle l’aime et que «Dieu rassemble les amants»

tonnerre, Jusques aux fondements ne renverse la Terre ? Et n’asbysme le jour, tout sanglant, au plus creux Et au gouffre plus noir des enfers tenebreux ? Mais toy, Soleil, qui luit par tout ce grand espace, Peux-tu voir sans pallir les crimes de ta race, Cache toy vergongneux, quitte à la nuit ton cours, Destourne tes chevaux gallopant à rebours, Daniel Mornet, Histoire de la littérature française classique (1660-1700). Ses caractères véritables. Ses aspects inconnus,Paris, Colin,1940 ,p. 240. 354 Robert

se rencontre aux fables que nous devons à Ésope. L'apparence en est puérile, je le confesse ; mais ces puérilités servent d'enveloppes à des vérités importantes. » Cette double fonction a à voir avec la nature même de la fable (également appelée apologue) : « L’apologue est composé de deux parties, dont on peut appeler l’une le corps, l’autre l’âme. Le corps est la fable ; l’âme, la moralité » (Préface des Fables). La fable est un genre double : elle appartient en même temps au grand genre du

lien rationnel. Dans la huitième proposition de son opuscule, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, Kant soutient qu’ «on peut considérer l’histoire de l’espèce humaine dans son ensemble comme l’accomplissement d’un plan caché de la nature pour produire une constitution politique parfaite à l’intérieur, et, dans ce but, également parfaite à l’extérieur, une telle constitution réalisant l’unique situation dans laquelle la nature peut développer complètement dans l’humanité

professant des fois différentes mais unies dans la même Noblesse et le même respect de l'Autre. On peut toutefois conjecturer que l'existence même du droit international privé ne suppose pas nécessairement l'humanisme en question. En effet, l'un des apologues des Pantcha Tantra 13 nous montre deux moineaux se disputant le nid abandonné par l'un et squatté par l'autre. Après que l'Assemblée des oiseaux a invoqué la règle de minimis non curat Praetor 14 pour récuser sa compétence, les litigants en référent

et sentir que tout ce qui l’affecte m’affecte et me concerne. Seul le point de vue éthique, en effet, fait surgir l’idée de responsabilité, à partir de la position d’un humain irremplaçable auquel le monde a été confié. Lévinas cite à ce propos un Apologue talmudique (Talmud de Babylone) : « Grandeur du Saint-béni-soit-Il : voici l’homme qui frappe de la monnaie d’un même sceau et obtient des pièces toutes semblables entre elles ; voilà le Roi des rois, le Saintbéni-soit-Il, qui frappe tous les hommes

d'objets artificiels que promènent, tantôt parlant et tantôt silencieux, des hommes qui vont et viennent le long d'un mur, élevé sur la pente entre le feu et l'entrée de la caverne, et qui, n'étant dépassé que par les choses que portent ces hommes, cache au contraire entièrement ceux-ci. Ils ressemblent ainsi aux montreurs de marionnettes, invisibles au spectateur derrière la cloison de leur théâtre; mais ici les marionnettes elles-mêmes lui sont en outre 75 invisibles, puisqu'il n'en voit que