Aristote Autrui

ses pensées, sentiments, actions. le Sujet "Je" se distingue de tout objet par sa responsabilité.   Comment définir la responsabilité du sujet? Peut on concevoir l'irresponsabilité du sujet? Visions de Descartes (16ème siècle) et Aristote (300 AV JC) Aristote: "L'Homme est un animal politique"  ---> référence à la Cité, à la collectivité communautaire: le Je n'existe pas encore, il dépend de la Cité Descartes: "Je pense donc je suis" ---> j'ai conscience donc j'existe, douter c'est

l’amour peut être un sentiment d'attachement, d'affection mutuelle entre amis ou membres d'une même famille, et un troisième sens l’amour peut aussi être un attachement désintéressé à une personne. « Autrui » est un autre que moi, il ne faut pas confondre cette notion avec les autres ou la société. Autrui est une personne, un prochain et non pas tous les autres indistinctement. Pour la notion de connaissance, nous allons nous basé sur la connaissance d’une personne, celle d’autrui. La connaissance

responsabilité pour autrui. …………………………………..8 4 La gratuité de la responsabilité pour Autrui ……………………………………………..10 III- L’entre –deux : une nouvelle manière de penser l’altérité………………………. ….10 CONLUSION ………………………………………………………………………………..12 BIBLIOGRAPHIE …………………………………………………..……………………….14 INTRODUCTION « L’interdit permet de dire ». En d’autres termes, le fait de défendre ou d’agir de telle ou telle manière est un moyen pour faire comprendre comment il faudra agir en réalité envers autrui. L’interdit

de poursuite un but dans l’objectif d’être satisfait . Ensuite, nous verrons si rechercher le bonheur peut procurer un intérêt collectif sans être seulement limité à l’individuel. Enfin nous chercherons à déterminer si le fait d’être ouvert à autrui au lieu d’être réservé et égoïste peut être une source de bonheur. Pour rechercher le bonheur nos actions sont orientées sur nos propres intérêt . En effet lorsque on essaye d’accomplir un obstacle pour atteindre le bonheur, on ne va pas forcement

certain sentiment de son propre être ; en effet, je sais que je suis et je peux chercher à savoir ce que je suis, qui je suis. Dès lors, la question de savoir si la conscience de soi suppose autrui ne semble pas se poser, puisque autrui paraît absent de ce mouvement de la conscience vers elle même. Cependant, autrui, tout comme moi, est tout autant que moi capable d’être conscient de soi. En effet, ne suis pas conscient, entre autres choses, qu’il est une conscience de soi, et que cette conscience de

utilitaire, mais quasi-religieuse. Pour Aristote, l’origine du travail repose sur la complémentarité des besoins. Mais pour Nietzsche, l’échange s’explique avant tout sur la crainte de ne pas pouvoir parvenir à ses fins par la force. De toutes façons, l’échange implique raison et sociabilité. Par la raison, l’homme a différé la consommation immédiate d’un produit dans l’espoir d’une transaction. Sociabilité car l’échange nécessite autrui. Mais autrui est-il perçu dans sa dimension réellement humaine

Aristote au premier chapitre de La Politique lie à la fois la famille, le village, et l'Etat. Selon Aristote, l'homme est "naturellement sociable", c'est-à-dire naturellement voué à se réunir dans des villes. Ces villes, par assemblement, forment l'Etat, et par conséquent l'Etat est un fait de nature.   § 7. L'association première de plusieurs familles, mais formée en vue de rapports qui ne sont plus quotidiens, c'est le village, qu'on pourrait bien justement nommer une colonie naturelle de la famille;

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Les Hommes sont représentés comme étant raisonnables selon Aristote. Les Hommes sont des êtres ayant une logique, mais parfois il y a une dualité entre la raison et la nature. Les hommes sont souvent assujettis par le besoin qui est une nécessité dont ils ne peuvent se passer. Le fait d’être dirigé à longtemps exister par le passé, les hommes ont toujours été gouvernés

Cours de philosophie l’homme et la societee la societee est une communautee d’hommes qui vit sur un territoire donne sous la tutelle des lois qui sont l’expression de l’accord, du contrat . la sociabilitee de l’homme ARISTOTE depuis l’antiquitee soutient que l’homme est naturellement un etre social. A ce propos, il affirme :LE POLITIQUE.selon lui , c’est dans la societee que l’homme acquiert ses qualitees d’homme. L’homme est un animal social car, sa personnalitee est le produit des conditions

culture repose sur trois types d’échanges, montre : * l’importance de coopération échange qui créer le lien social * l’homme prit à l’état isolé n’a pas de sens ; la vie humaine, c’est l’ensemble des relations tissées avec autrui c’est la culture. Aristote a dit : « Quiconque n’a pas besoin d’un autre homme, est soit une brute, soit un dieu ». * c’est seulement le sentiment de la bienveillance qui rapproche les hommes, c’est-à-dire que la bienveillance explique les échanges interhumains