Aristote La Main

Nanterre Service d'enseignement À distance Bâtiment E - 2ème étage 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Tel : 01.40.97.76.18 1er envoi (15-10-2006) Nombre de pages : 41 Matière : PHILOSOPHIE L1 E.C. : LLPHI111 Philosophie ancienne 1 Aristote. L'âme et l'intellect 1ère partie M. BRENET Jean-Baptiste Cours complet 1 devoir : - Devoir facultatif n° 1 à remettre le 15/01/2007 - Sujet p. 2 du polycopié. Nom et adresse du correcteur : BRENET Jean-Baptiste 3 rue des Goncourt 75011 PARIS Rappels

ARISTOTE : LA MAIN, UN OUTIL Ce n’est pas parce qu’il a des mains que l’homme est le plus intelligent des êtres, mais c’est parce qu’il est le plus intelligent qu’il a des mains. En effet, l’être le plus intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus grand nombre d’outils : or, la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un outil qui tient lieu des autres. C’est donc à l’être capable d’acquérir le plus grand nombre de techniques que la

Aristote (en grec ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês) est un philosophe grec né à Stagire (actuelle Stavros) en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite », Σταγειρίτης), en -384, et mort à Chalcis, en Eubée, en -322. Disciple de Platon à l'Académie pendant plus de vingt ans, il pris ensuite une distance critique vis-à-vis des thèses de son maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également précepteur d'Alexandre le Grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de

l'attention est focalisée par la composition sont les deux plus importants philosophes de l'Antiquité dont les idées sont de nouveau débattues à l'époque de Raphaël : Platon pointe l'index vers le ciel pour indiquer le monde des idées, tandis que la main droite d'Aristote est étendue entre ciel et terre pour prendre en compte la Nature, le Réel. L'artiste, en centrant son point de fuite sur Platon, manifeste ainsi qu'il se range dans le camp de ceux que l'on appelle les néo-platoniciens. Cette représentation

La main est-elle la cause de l'intelligence?" La réponse a cette question est Non, c'est l'intelligence de l'Homme qui justifie que l'Homme ait des mains. L'enjeu est donc la méthode des sciences. Les sciences consistent a expliquer le supérieur par l'inférieur, Le supérieur étant l'esprit ici l'intelligence, et l'inférieur la matière ici la main. Or les sciences ne considèrent que la matiere. I/ Pourquoi peut on penser comme Anaxagore : La main est cause de l'intelligence. a) La main la

tenter de comprendre ce qui fait que l'homme fait société. C'est la thèse de " l'insociable sociabilité " de l'homme. La première position (à savoir, l'Ètat de société correspond une disposition fondamentale d'être humain) est défendue par Aristote. Aristote définit l'homme comme un " animal politique " indiquant par-là une sociabilité innée. La société, c'est-à-dire, ici, le rassemblement des hommes dans le cadre d'une communauté politique réglée par des lois, s'inscrirait donc dans une sorte de

allons étudier les deux textes de Aristote et Heidegger. Il est vrai que le singe a des mains, mais ont-elles la même fonction que les mains de l’homme ? Mais qu’est ce qui définit réellement la main de l’homme ? Selon Aristote, l’homme se sert de sa main comme d’un outil car il est intelligent. Ces organes aux extrémités de ces bras deviennent donc des mains quand elles sont les outils de l’intelligence. Elles sont un et plusieurs outils à la fois. « Car la main est un outil ; or la nature attribue

Potier, Site des sciences économiques et sociales (SES-ENS),26 juillet 2007 Economique et chrématistique A) Economique et Chrématistique chez Aristote Aristote (384-322 av. J. C.) dans la Politique (335-322 av. J. C.) traite des rapports entre l'Economique et la Chrématistique. 1) La place de l'Economique dans la pensée aristotélicienne Dans la Politique, Aristote affirme que l'homme est "par nature un animal politique", c'est-à-dire un être social destiné à vivre en communauté. L'homme doit s'insérer

peut être tout cela, parce qu’elle est capable de tout saisir et de tout tenir. L’intuition d’Aristote, selon laquelle la main fait la grandeur de l’homme, sera particulièrement féconde. Les philosophes et les anthropologues montreront par la suite, dans un autre cadre explicatif - celui de l’ évolutionnisme, comment la non-spécialisation de la main (qui reste en fait un organe très primitif comparativement aux organes des autres espèces) permet le perfectionnement de l’espèce humaine

par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques