Aristote Luniversalité

axiomes, ce qui est infini ; et qu’il n’est pourtant pas permis d’admettre un point de départ sans raison. Il est donc nécessaire d’admettre une autre source de vérité, qui est la compréhension immédiate des axiomes et des définitions dont parlera Aristote.

pratiqué, l’art de la parole a toujours suscité la controverse. Déjà les Grecs tentaient de poser des distinctions entre rhétorique et poétique afin d’établir ce qui était souhaitable pour l’éducation de la jeunesse. Platon, dans ses dialogues, puis Aristote jetèrent les bases de ce qui allait devenir les règles de l’art oratoire. Les Latins, Cicéron en tête, poussèrent plus loin ces réflexions pour en venir à ce que l’on pourrait qualifier de « morale de l’expression ». Curieusement, la codification

------------------------------------------------- Aristote (384 — 322 av. J.-C.) : ------------------------------------------------- Les Constitutions ------------------------------------------------- La Politique ------------------------------------------------- 1.2. Le vocabulaire politique Les termes que nous employons quotidiennement pour désigner les régimes politiques, aussi bien que les acteurs de la vie de la cité, dérivent du vocabulaire politique grec. Aristote définit le citoyen

nombre de citoyens. Dans un extrait de son œuvre « politique» Aristote analyse cette cité qu’il associe systématiquement à la nature et sans laquelle l’homme se chercherait toujours. Le philosophe expose une thèse selon laquelle c’est dans cette œuvre de la nature, qu’est la cité, que l’humanité s’exprime réellement d’ou le titre de l’extrait. On ne peut donc parler d’Homme et d’humanité indépendamment d’une société politique. Aristote commence avant tout par nous exposer l’origine de la cité

l’évolution de ces marques vers des droits ; arrêtons-nous pour l’instant sur le seul fait qu’il s’agisse de quelque chose de propre, en nous tournant vers Aristote : « est un propre ce qui, sans exprimer l’essentiel de l’essence de son sujet, n’appartient pourtant qu’à lui, et peut s’échanger avec lui en position de prédicat d’un sujet concret » (Aristote, Top., 102a18). Bodin entendrait donc définir quelque chose qui n’appartienne qu’à la souveraineté, permettant donc de la reconnaître, mais qui n’en

donc son frère ne recevra pas l'ensevelissement et errera sans trouver la demeure des morts ou bien la loi divine (écrite nulle part)_En actualisant Antigone: conflit entre droit légal et légitime. Droit positif ou civil et droit naturel. Aristote rend compte de la fonction religieuse et politique de la tragédie - Les mécanismes mis en œuvre dans le spectacle tragique. Pour susciter l'émotion: La tragédie doit susciter un rapport entre le spectateur et l'espace scénique avec le personnage

obstacle ? "  - autrui : a) définition générale : l’autre que moi ; b) dans une perspective moderne, c’est l’autre sujet/ conscience/ moi (Descartes) ; dans une perspective plus classique, avant Descartes, c’est l’autre homme, tout simplement (cf. Aristote). - n’est-il : remarquer la formulation négative de la question ; et qu’il s’agit de l’être d’autrui (interrogation ontologique) - obstacle : ce qui me gêne, m’empêche de faire quelque chose ; mais quoi ? tout ce que je veux, ou de m’accomplir ;

peut présenter trois philosophes idéalistes : Platon, Berkeley et Kant. Platon (427 av. JC-347 av. JC) Platon a développé la première grande philosophie idéaliste. Pour le philosophe grec, au-delà deAlcibiade). Platon insisteEuthydème). Aristote, élève de Platon,l’Éthique à Nicomaque, qu’il vaut mieux être beau, jeune, George Berkeley (1685-1753) Berkeley développe une théorie "immatérialiste". jusqu’au bout la logique de l’idéalisme, nous pourrions même douter de la matérialité du monde

plus élevées, respecter la volonté des dieux, l’intelligence et la raison. Aristote prend aussi la décence des lois positives, mais de manière plus réaliste, en les replaçant dans une conception plus générale et plus riche du droit, en soutenant l’idée du droit naturel. Ce droit est à découvrir dans la nature elle-même. De l’étude des sociétés de son temps, cité grecque mais aussi monarchie et empires barbares, Aristote conclut que l’homme est un animal politique qui ne peut vivre selon sa nature

Elle a progressivement trouvé son unité et sa cohérence aux États-Unis avant de se développer en France où elle continue sa progression. Section I. Les définitions traditionnelles Le repérage du politique constitue un problème ancien. Aristote, déjà, définissait l'Homme comme « naturellement politique ». Ce qui, en fait, lui permettait d'affirmer la véritable spécificité de l'Homme. Mais ce domaine spécifique est loin d'être déterminé avec précision puisqu'il existe une pluralité de définitions