Arthur Schopenhauer

Vladimir Soloviov (1853-1900) - l’homme qui exerça une in uence directe sur les symbolistes, et dont ils se réclamèrent souvent. Il a rme que toute activité de la pensée n’existe qu’en symbiose avec la religion, mais il réfute l’argumentation de Schopenhauer et d’Hartmann. Il s’attaque à une conception étroite et dominante en Russie que l’art est la reproduction de la nature. L’art humain anticipe la beauté parfaite de di érentes manières : la première, magique, ... échappe à toute limitation matérielle

AZMANE NACERA TS1 Note : Observation : Dans le texte de Schopenhauer, Supplément au Monde comme volonté et comme représentation, XLVI, De la Vanité et des Souffrances de la vie, le désir ne nous apporte pas toujours le plaisir, le bonheur. Il peut, c'est vrai, pour une quelconque raison, ne pas être satisfait. De plus, ce n'est pas parce que quelqu'un veut quelque chose, impliquant une tierce personne, advienne, que le désir de cette personne sera en accord avec le sien. Lors de la réalisation

– Descartes : “L”amour est une passion qui peut naître en nous sans que nous apercevions en aucune manière si l’objet qui en est la cause est bon ou mauvais” – Spinoza : “L’amour n’est autre chose qu’une Joie accompagnée d’une cause extérieure” – Schopenhauer : “L’amour est un piège tendu à l’individu pour perpétuer l’espèce”) Désir : Etre amoureux : Quand une personne nous «plait», nous nous sentons attirés vers elle. Nous voulons la séduire, qu’elle nous remarque, nous voulons lui plaire en retour

alors sur le principe d'égalité( traiter tous les hommes de la même manière) et sur le principe d'équité( donner à chacun ce qu'il lui revient). Pourtant, il est évident que chacun cherche à satisfaire en priorité ses besoins et comme le disait Schopenhauer, chaque être vivant tend à s'affirmer aux dépends des autres. Être juste dès lors ne serait qu'une manière de contribuer à son bien-être, à son bonheur? Mais si la justice s'oppose aux valeurs égoïstes et à la spontanéité biologique ne doit-elle

pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre la souffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement sentir) et l'ennui (quand le désir est provisoirement satisfait). 4. Le désir

« L’accomplissement des désirs de l'homme miroite devant nous ; mais, dès qu'ils sont atteints, ils ne sont plus les mêmes ; on les oublie. » Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation. Le désir a longtemps été considéré comme une mauvaise chose, blessant l’homme et le laissant éternellement insatisfait. Faut-il néanmoins considérer seulement cet aspect du désir en se concentrant uniquement sur cette finalité ? Dans le texte auquel nous avons affaire, extrait des Nouveaux Essais sur

Le sujet ne demande pas s’il arrive qu’on soit moral par intérêt, mais si l’intérêt n’est pas justement l’unique raison d’être de la morale. - La formulation du sujet est quelque peu provocatrice, car intuitivement, on a tendance à opposer la morale à l’intérêt, comme on opposerait l’altruisme à l’égoïsme. Il est courant de considérer que ce qui est moral est désintéressé, et que ce qui est intéressé est immoral. - Aussi, si l’on n’était moral que par intérêt, ce serait alors

Antrig Anouk T9S Mon désir est-il le mien ? Nous pouvons définir le désir comme la quête vouée à un objet que l'on sait par avance qu'il sera source de satisfaction. En effet qui dit désire implique un manque que l'être veut combler. Nous savons qu'il existe différentes formes de désirs, les désirs essentiels, vitaux, primaires, indispensables à la survie de toute espèce, et les désirs secondaires, qui ne sont pas indispensables dans le sens où ils joueraient un rôle clé pour nous maintenir

recherche du temps perdu, car Proust donne sa conception de la lecture, développe les liens puissants qui peuvent lier le lecteur et la lecture. Sur la lecture est un éloge de la lecture. Il cite d'autres plumes célèbres (John Ruskin, Shakespeare, Schopenhauer, mais aussi Descartes, pour qui «la lecture de tous les bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés qui en ont été les auteurs». Œuvre «Il n'y a pas de jours de notre enfance que nous avons si pleinement

(thème ) l’amitié est un sentiment très fort qui unit deux êtres, pourtant son existence a fait objet de nombreuses vives controverses. Selon schopenhauer 。。。。 (problématique) aussi sommes nous conviés à nous interroger sur la possibilité de l’existence d’un tel sentimen établi par des liens apparemment très flous. (plan ) après avoir analysé les raisons sur lesquelles s’est basée la théorie de …, nous contesterons ensuite le bien-fondé de son affirmation et nous montrerons ,dans un dernier temps