Arthur Schopenhauer

périodes, en mettant en avant la prééminence de l'un ou l'autre de ces thèmes17. On distingue ainsi une période comprenant La Naissance de la Tragédie et les Considérations Inactuelles, période pendant laquelle Nietzsche s'engage, sous l'influence de Schopenhauer et de Wagner, en faveur d'une renaissance culturelle de la civilisation allemande. La deuxième période est la période positiviste (de Humain, trop humain au Gai Savoir) ; Nietzsche rompt avec le wagnérisme, et développe une pensée historique et

démarquait du pessimisme schopenhauérien et du sens tragique de l'auteur. L'œuvre lui paraissait trop fataliste et défaitiste : « ...ces idées préconçues et ce mépris de l'Homme sont le fonds de commerce de Spengler... Il a tort de présenter Goethe, Schopenhauer et Nietzsche comme les inspirateurs de sa prophétie de hyène 5.» Karl Popper rédigea Misère de l'historicisme6 en réaction contre le principe spenglerien selon lequel il y aurait des lois historiques immuables. Le critique marxiste Georg Lukács

C’est parce que l’homme est un être de désir qu’il ne se contente pas de ce qui est et transforme la réalité. Dans ce sens, l’énergie du désir est productrice. Si l’homme ne désirerait pas toujours plus, nous ne progresserions pas autant. . Pour Schopenhauer, la vie oscille sans cesse de la souffrance causée par le désir à l’ennui. « Le bonheur, toujours fugace, peut constituer un repos de l’esprit mais reste un repos éphémère, puisqu'il est sans cesse troublé par l'apparition de nouveaux désirs, lesquels

l'aide, il désirerait toujours plus, c'est-à-dire, qu'on fasse ses devoirs à sa place. Cet enfant désire, en fait, toujours quelque chose de plus grand que ce qu'il ne peut déjà obtenir. C'est dans la nature de l'Homme d'agir de cette manière. A. Schopenhauer, dans Le Monde comme volonté et comme représentation, (1818), écrivait « Mais le désir est-il rempli, aussitôt il en advient de lui comme de ces morceaux goûtés par nous et qui cessent d'exister pour notre sensibilité, dès le moment où nous les

suffire à lui-même. Cette autosuffisance ne peut être atteinte qu’au sein de la cité, en commun avec les autres. Tel sera d’ailleurs le sens également du développement qu’Aristote fait sur l’amitié. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Schopenhauer indiquées plus bas lorsqu’il s’interroge sur la naissance de la société dans le rapport aux besoins. Dès lors, il semble bien que l’individu ait besoin des autres pour vivre. Faut-il alors penser que nous ne vivons que dans un rapport de dépendance

téléologique optimiste : Le bonheur serait le but 1. ARISTOTE : le souverain bien, condition : l’Etat, l’exercice de la vertu, la culture de la raison 2. Philosophie religieuses 3. Objections pessimistes a) Schopenhauer : Il est absurde de donner à la vie une multiplicité de fins b) Nietzsche : attention au danger des fins que l’on donne à la nature II . Critique de la notion de finalité : Sommes-nous faits pour quelque chose ? 1. Sartre

littérature et de poésie ; elle parlait anglais et italien et surtout, elle rencontrait souvent GUSTAVE FLAUBERT, qui était le meilleur ami de son frère Alfred, poète mort prématurément en 1848. Ce deuil ne trouva de refuge que dans la lecture de SCHOPENHAUER qui nourrit de pessimisme sa vision de la condition humaine, ce qui ne sera pas sans effet sur l'éducation de son fils d'autant plus que, jusqu'à ses 12 ans, Guy vivra quasi exclusivement avec sa mère. Elle l'initie à la littérature et à la

est aveuglé par son vouloir- vivre : il cherche avant tout à échapper à la mort, bataille perdue d’avance. C’est cette conscience qui l’empêche d’être heureux. En cela Schopenhauer révèle son pessimisme dans son livre Le Monde comme volonté et comme représentation. Alors que Epicure nous proposait un quadruple remède, Schopenhauer associe au désir l’idée du manque. Pour combler un manque dans son existence, l’homme se tourne naturellement vers des désirs. Ces désirs une fois satisfaits, éphémères

conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, aux Danaïdes qui puisent toujours pour emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré. Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation Ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas : Souviens-toi donc de ceci : si tu crois soumis à ta volonté ce qui est, par nature, esclave d’autrui, si tu crois que dépende de toi ce qui

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier]