Ataraxie

inclinaison à la vie raisonnable. Ainsi, seule la raison dépend de nous. L'homme est libre à partir du moment où il accepte le "fatum".  Fatum : l'ordre universel est une nécessité ou un destin.  Dès lors, pour atteindre le bonheur de tranquillité ou ataraxie ( = sérénité, tranquillité de l'âme, absence de troubles ( crainte ou désir), caractéristique du sage qui vit conformément aux règles qui gouvernent la nature), il suffit de croire sien ce qui est sien et étranger ce qui nous est étranger. Ainsi

particulier au XVIIe siècle, chez René Descartes) jusqu'à nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie. Il s'agit d'une absence de passions, qui prend la forme d'une absence de souffrance. L'eudémonologie est "l'art du bonheur" ou "l'art d'être heureux" prôné par Arthur Schopenhauer dans son livre "Aphorismes sur la sagesse dans la vie". Principe

l'homme (ce qui n'ira plus de soi avec l'avènement du christianisme). Celui-ci consiste d'abord dans ce qu'on appelait "l'ataraxie" c'est-à-dire l'absence de trouble ou la tranquillité de l'âme : c'est à cette tranquillité qu'aspire le sage. Mais cette ataraxie est un plaisir stable et durable à distinguer du plaisir en mouvement : le plaisir stable est pour Epicure, le souverain bien c'est-à-dire la fin à laquelle tout doit être subordonné , les plaisirs en mouvement sont plutôt les plaisirs du corps (dont

soit possible. Faute de voir certains hommes cesser de désirer, on peut rejeter le bonheur comme un idéal fictif. Cette situation conduit certains philosophes à penser différemment la notion. Le bonheur pourrait être la simple absence de trouble (ataraxie). Sans chercher à réaliser ses désirs, on pourrait chercher à ne plus être troublé par eux. Dans un autre registre, Hobbes propose une vision originale du bonheur. Être heureux, c’est poursuivre sans cesse des désirs tous réalisés (Elements of

la vertu, l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité […] l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien […] et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. » Le commentaire final montre que Pascal ironise sur la multiplicité des conceptions des philosophes, il ne les accumule

envie, envier Avoir besoin Nécessairement Forcément, fatalement, inéluctablement, inévitablement Endurer, subir, supporter, être tourmenté, éprouver de la douleur _ Seulement Souffrir Plaisir, satisfaction, tranquillité, santé, ataraxie Privation, manque c. Manière dont la question est posée : La question semble sous-entendre que désirer, c’est souffrir mais est-ce toujours le cas et surtout peut-on se contenter de dire que désirer, c’est souffrir ? d. Reformulation de la

voluptas » c)Parodie de l’Epicurisme -Epicure cherchait plaisirs simples, sobriété : valeur détournée : plaisirs excessifs→ l.2 : « nulla tam exquisita voluptas qua non abundaret » (aucune exquise volupté dont il ne jouit pleinemt) -Recherche ataraxie, paix de l’âme, absence de troubles, ms pas cupidité→ l.3 : « cupidus » -Ne dit pas qu’il faut avoir tt plaisirs→ hyperbole l.13 : « omnium voluptatum » Transit° : Portrait faussé d’un Epicurien pour mieux mettre en valeur le modèle qu’il prônera

un premier temps, il y a les oratores, c'est-à-dire ceux qui prient. Ils ont des privilèges, ils ne sont pas soumis à l’autorité du seigneur. Cette insoumission leur est possible grâce à leur rôle religieux, ainsi donc ils peuvent vivre en quasi-ataraxie. Ensuite, il y a ceux qui combattent autrement dit, les bellatores. Ces hommes là bénéficient d’un rôle particulier auprès des seigneurs. C’est pour cela qu’en cas de jugement, ils sont jugés par leur père dans une formation juridictionnelle seigneuriale

la vie qui ne serait que la vie biologique n’est pas la vie. Mais c'est justement parce que la nature humaine ne se réduit pas est la simple biologie qu'avec Épicure nous devons inclure également ce qui est nécessaire au bonheur entendue comme ataraxie, comme paix de l’âme. II Les désirs susceptibles de satisfaire la nature humaine II.1 La richesse de la nature humaine (corps, esprit, sociabilité, morale) suppose d'étendre la sphère des désirs. Comme le fait

sage ? Impossible athlète de la verité « philosopher c’est apprendre à mourir » Anatique, par la recherche de plaisir naturel et nécessaire. Veut une vie estimée comme brève et libérer de la peur de la mort. Bonheur ? Adathéia : absence de douleur Ataraxie : absence de trouble et de douleur Ecriture ? Doctrine souple dans son enseignement. Dialogue prédominant. Paradoxe de Sénèque pour corriger les idées reçues. Dialogue avec des amis, paradoxe de lucrece. Etat ? Engagement dans la vie de la cité.