Ataraxie

(c’est-à-dire la politique). Le bonheur n’est jamais une forteresse indépendante d’autrui et des circonstances. Les sages de l’Antiquité, épicuriens ou stoïciens, qui définissait pourtant le bonheur comme « tranquillité de l’âme et absence de souffrance » (ataraxie), insistaient sur l’importance de l’amitié. On pourrait aller plus loin et affirmer que nul bonheur personnel n’est possible dans une cité injuste ou totalement misérable. Aussi est-il du devoir et de l’intérêt de chacun de travailler au bonheur

catégories (cf cours) et invite l’homme à se défaire des désirs non nécessaires et non naturels qui nous éloignent de la morale et du bonheur. Ce sont des créations irrationnelles. Le but est bien le bonheur qu’il définit comme absence de troubles, ataraxie. Mais la notion de plaisir est très présente dans cette philosophie. Le but est de ne pas tomber dans la frustration qu’entraînerait la négation du désir ou dans l’excès. 3. Grâce à cet équilibre trouvé, l’homme peut s’épanouir pleinement. Il

plaisir tel qu’il est déterminé par la nature est donc la suppression de la douleur. D’où la présence des expressions : « souverain bien », « bonheur », « absence de souffrances corporelles c’est-à-dire aponie », « absence de troubles de l’âme ou ataraxie », « plaisir ».  Au fond, pour Epicure le plaisir ne serait rien d’autre qu’un état négatif c’est-à-dire l’absence de souffrances ou un état neutre : absence de souffrances mais absence de plaisir aussi. Ainsi, comme on l’avait remarqué pour Schpoenhauer

fausses" : désignent les conjectures que la foule se fait des dieux quand elle n'en a pas la notion commune, la bonne préconception.  4) "temps problématique" : le temps auquel nous n'avons pas accès.  5) "absence de trouble de l'âme" : la fameuse ataraxie (voir ce terme dans le dossier).  6) "prudence" : la fameuse phronésis d'Epicure, distincte de celle d'Aristote, est donc la vertu par excellence, la faculté qui permet d'introduire la bonne mesure dans tous les plaisirs et détourne le sage de certaines

Ménécée à une hiérarchisation des désirs afin de peser le pour et le contre, ne pas tomber dans une demesure absurde qui conduirait l’homme à l’aliénation. Selon lui, l’unique désir à satisfaire est celui qui aide à passer une vie sans douleur, en ataraxie, à toucher la plénitude. Pourtant, n’est-ce pas le propre de l’homme que de désirer plus que le nécessaire voire l’impossible ? N’est-il pas plus judicieux, dans une perspective de réalisation de soi par le désir, le projet, de s’attarder sur l’inaccessible

aliment par exemple) ou d’un état (paix, amour, liberté, …). Cependant on oppose traditionnellement ces deux concepts. De plus, les épicuriens qui définissaient le bonheur comme plaisir n’avaient pas besoin de désirer. En effet, le plaisir du sage est ataraxie, absence de trouble obtenue par l’apaisement des seuls besoins naturels et nécessaires à l’exclusion des jouissances incertaines que procurait la satisfaction des autres désirs. Ils n’avaient pas besoin de désirer pour atteindre le bonheur dans la

certains plaisirs. Pour Épicure il serait préférable de ne pas satisfaire tous ses désirs et de se limiter aux désirs naturels et nécessaires dans la mesure où ils ne provoquent pas de souffrances ultérieures. Pour Epicure, bonheur = plaisir = ataraxie = absence de trouble de l’âme et du corps ; absence de souffrance, de douleur, d’inquiétude. Bonheur = quiétude, tranquillité. Epicure établit une hiérarchie rationnelle, un calcul rationnel des désirs en fonction des plaisirs qu’ils procurent

sont injustes et intempérants, les uns par leur mauvaise conduite habituelle, les autres par leur vie passée dans les beuveries et autres débauches.” Epicure ( 341-270 av.JC), auteur de la Lettre à Ménécée sur l’éthique et le bonheur défini comme ATARAXIE ( a – tarax, absence de vagues, absence de troubles dans l’âme et le corps). Etre heureux, c’est donc être serein et apaisé. L’hédonisme d’ Epicure est au contraire un hédonisme ascétique: “Quand donc nous disons que le plaisir est le but de la

Cet idéal performatif peut aussi recouper la définition existentialiste : L’homme existe d’abord et n’est rien d’autre que ce qu’il se fait. Question : le projet sartrien s’inscrit-il dans le discours vocationnel ? -Désir de repos, passivité : ataraxie, posture rousseauiste. 2. Quel est le moteur de la vocation ? Volonté vs nature / Choix vs nécessité. A. La volonté et le modèle scientifique -« Moralisation » : dimension éthique de la vocation, conduite de l’existence, par rapport à des

parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC) Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui naît spontanément de la satisfaction des désirs naturels et nécessaires, dont les deux plus importants sont, outre la sûreté et la santé (de l'âme et du corps, donc), la sagesse et l'amitié. "Il est impossible