Ataraxie

la vertu, l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité […] l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien […] et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. » Le commentaire final montre que Pascal ironise sur la multiplicité des conceptions des philosophes, il ne les accumule

permanent de la vérité ; cela n’exclut pas la recherche, au contraire, cela la pousse de plus en plus. Pour le sceptique, il n’y a pas de vérité absolue. Néanmoins cette pratique n’a pas pour but d’éviter l’erreur, seulement d’atteindre la quiétude (ataraxie), d’éviter l’échec, les conflits dus à la découverte, les imprécisions. Elle consiste à opposer à tout instant un argument valable à une vérité commune. Son principal représentant est Sextius Empiricus. Le sceptique tient à rester dans l’ignorance

d’abord, « ne jamais espérer et désirer une chose qui n’est pas à notre portée » car celle-ci pourrait nous réduire à l’état d’esclavage total du fait de l’établissement d’une dépendance. Ainsi, Epicure établit un juste compromis entre hédonisme pur et ataraxie absolue. Bien entendu, la raison est au cœur de ce processus de réflexion. Descartes, grâce au contentement, fait lui aussi appel à notre attitude raisonnable afin de rester à l’abri d’un certain nombre de tentations. Aussi, la raison devient un

Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. ------------------------------------------------- Épicure (3eme s. av JC)[modifier] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui naît spontanément de la satisfaction des désirs naturels et nécessaires, dont les deux plus importants sont, outre la sûreté et la santé (de l'âme et du corps, donc), la sagesse et l'amitié. "Il est impossible

épicurisme Grèce patrie originaire de la philosophie , Épicure appartient à la tradition grec qui définit la philosophie comme une manière de vivre , les philosophes se constituant dans des écoles dans lesquelles on adopte la doctrine de l'école . Ataraxie → absence de trouble est dans une situation d'ataraxie celui qui n'est troublé par rien , qui fait figure de sage . Le sage est tellement sur de lui , fort que les événement extérieurs de ne les troubles pas . Épicure  chef d'école qui crée

réalité extérieure, les désirs des autres) qui peuvent s'opposer à leur réalisation. C'est pourquoi l'absence (" rien ") durable (" n'a plus ") d'objet désirable devrait plutôt apparaître comme l'avènement de la tranquillité de notre âme, de notre ataraxie ou comme le bonheur que l'on définit classiquement comme l'idéal d'une satisfaction totale et durable de toutes nos aspirations. Alors pourquoi cette absence de tout objet de désir est-elle présentée par Rousseau comme un malheur ? Comment l'absence

condition humaine : « Puis parler, vite, des mots, comme l’enfant solitaire qui se met en plusieurs, deux, trois, pour être ensemble, et parler ensemble, dans la nuit », p.90-91. Cette histoire fonctionne comme un calmant sur les douleurs humaines, une ataraxie ; c’est pourquoi Hamm déclare « C’est l’heure de mon histoire », p.65, comme il dit « C’est l’heure de mon calmant ». D’ailleurs, il faut d’une certaine façon que le récit ne finisse pas, Hamm a peur de finir, p.81. Comme il faut retarder le départ

aux désirs naturels et nécessaires, qui sont tout à la fois faciles à combler et dont la satisfaction est source de plaisir, telle est la morale épicurienne. Toutes deux dessinent l'idéal d'une sagesse humaine fondée sur l'absence de troubles (ou ataraxie) et l'harmonie avec la nature. Exercice n°4Exercice n°5 À retenir La citation Le désir ouvre « la guerre de tous contre tous. » (Hobbes)  ILe désir, essence et moteur de l'homme ADésir et besoin Il existe une différence essentielle entre

son côté, Epicure place le plaisir au centre de sa doctrine, écrivant, dans la « Lettre à Ménécée », que c’est du plaisir qu’il faut partir pour déterminer ce qu’il faut rechercher ou fuir. Mais le désir n’en est pas moins lié, chez Epicure, à l’ « ataraxie », correspondant à la tranquillité de l’âme et à l’absence de souffrance. Le plaisir est donc à ce titre défini, comme chez Platon, mais dans une perspective différente, de manière négative. Tous les plaisirs ne sont pas bons, et il existe certains

manque = bonheur ) • Conclusion Enjeu : accéder au bonheur Malheur = inquiétude : peur envers l'avenir qui provient d'opinions érronnées et plaisirs excessifs (banquets, amour physique) Bonheur : destruction des opinions erronnées et sérénité ( ataraxie = tranquilité de l'âme / aponie = apaisement du corps ) Sérénité = absence de craintes envers l'avenir et la pleine satisfaction des plaisirs modérés dans le présent. Pour Epicure, philosophie→ prudence car elle élimine les opinions fausses source