Aulu-Gelle

figure dans la Rhétorique à Herennius de Cicéron (IV, 38): Esse oportet ut vivas, non vivere ut edas; la pensée est attribuée à Socrate par Plutarque dans ses Œuvres morales («Comment il faut que les jeunes gens lisent les poètes», IV, fin) et par Aulu-Gelle dans ses Nuits attiques (XIX, 2). 28 Je réglerai tout cela comme il faut. HARPAGON.— Fais donc. MAÎTRE JACQUES.— Tant mieux, j'en aurai moins de peine. HARPAGON.— Il faudra de ces choses, dont on ne mange guère, et qui rassasient d'abord; quelque

frappe = fonction correctrice - rend les autres meilleurs par l’exemple du châtiment = fonction d’exemplarité - assurer l’ordre public par la suppression des méchants = fonction répressive Des distinctions plus précises voient le jour AULU-GELLE, les nuits attiques, distingue deux formes de prévention : - prévention spéciale doit toucher simplement le délinquant négligeant - prévention générale doit toucher toute la population « puisque la crainte des peines détourne les

renvois à des citations. Pour expliquer la constante du sage, on renvoie au philosophe Stoïciens Sénèque dans Lettre 14 à Lucilius. La fermeté du sage se retire dans la consolation de la philosophie face aux agitations de ce monde. Il renvoie à Aulu-Gelle dans Les nuits attiques (Livre 17, chapitre 5) où il commente un essai de Cicéron : « L’amitié est l’effet d’un penchant naturel, c’est un geste d’une générosité interrompue. » JUSTINIEN reprend « jurisprudence » : « prudencia juris » = pratique

femmes ventre mêmement quand c'est quelque chef-d'œuvre et personnage que doive en son temps faire grandes prouesses, comme dit Homère que l'enfant duquel Neptune engrossa la nymphe, naquit l'an après révolu ce fut le douzième mois. Car (comme dit A. Gelle, lib. III) ce long temps convenait à la majesté de Neptune, afin qu'en icelui l'enfant fût formé à perfection. porter, : A pareille Jupiter raison, fit durer xlviii heures la nuit coucha avec Alcmène, car en moins de temps n'eût-il pu forger

du groupe social. Il existe des intérêts contradictoires entre le désir des individus, soucieux et réparations ou de vengeance et le souci de la cité, d’une politique répressive et dissuasive. Ces débats sont retrouvés dans un texte rédigé par Aulu-Gelle qui a écrit « Nuits attiques ». Questions de la peine. Dans un passage de ce livre, il oppose le philosophe Favorinus au juriste Africanus. Favorinus insiste sur la fonction réparatrice de la peine qui doit servir à rééquilibrer et donc doit être

Ill), le grammairien et polygraphe Aulu Gelle se livre à une « étude comparée » de quelques « passages célèbres, tirés des discours de C. Gracchus, de Cicéron et de M. Caton ». Ce qui m'intéresse est la façon dont l'exercice de comparaison est amené, défini. Curieusement, deux mots sont nécessaires pour la définition : « Locorum quorumdam illustrium collatio contentioque facta ex orationibus C. Gracchi, M. Ciceronis et M. Catonis. » Pour comparer, Aulu Gelle a dû d'abord assembler (conferre, collatum)

généralité va cependant montrer très vite ces limites. La difficulté majeure de ces compositions tient justement à leur fixité. Une fois établie, le montant de la peine n’évolue plus. Or, la monnaie se dévalue au fur et à mesure. C’est ce que rapporte Aulu-Gelle qui rapporte la parole de Lucius Veracius. Le système romain doit donc être réformé. Le droit romain, par conséquent, va remplacer ces délits à peine fixe par les délits estimatoires. On estime tout simplement le préjudice causé à une victime

répudiation, et qu'il n'en faut point pour le divorce; parce que là où la loi établit des causes qui peuvent rompre le mariage, l'incompatibilité mutuelle est la plus forte de toutes. Denys d'Halicarnassee Valère-Maxime et Aulu-Gelle rapportent un fait qui ne me paraît pas vraisemblable: ils disent que, quoiqu'on eût à Rome la faculté de répudier sa femme, on eut tant de respect pour les auspices, que personne, pendant cinq cent vingt ans , n'usa de ce droit jusqu'à

de son armée, effrayée de la guerre contre Mithridate, qu’ils lui demandent le combat comme la fin de leurs peines [27]. Publius Nasica, sans besoin, leur fit construire une armée navale : on craignait plus l’oisiveté que les ennemis. Aulu-Gelle [28] donne d’assez mauvaises raisons de la coutume des Romains de faire saigner les soldats qui avaient commis quelque faute : la vraie est que, la force étant la principale qualité du soldat, c’était le dégrader que de l’affaiblir. Des hommes

fiançailles ; l'engagement ainsi pris par un père de donner sa fille en mariage et celui du fiancé d'épouser la jeune fille avaient valeur juridique. En cas d'inexécution on pouvait agir par l'action ex sponsu ( Varron, De lingua latina, VI, 7 ; Aulu-Gelle, Noctes atticae, IV, 4, 4, 2 ). Enfin, on admet généralement que la sponsio a servi de très bonne heure à libérer un délinquant menacé de la vengeance privée de sa victime : un parent ou un ami du coupable ( le sponsus ) obtenait sa libération