Auto Conscience Hegel

avancées : * Celle de Fukuyama : la fin de la guerre froide marque la victoire des occidentaux, il n’y aurait plus de conflit. Le concept de fin de l'histoire avait d'abord été imaginé par Hegel et repris de diverses manières par plusieurs philosophes, Karl Marx en particulier. Pour Fukuyama comme pour Hegel, l'Histoire s'achèvera le jour où un consensus universel sur la démocratie mettra un point final aux conflits idéologiques. Fukuyama publia un premier article sur le sujet (« The end of History »)

C’est pourquoi le chœur au début de la pièce est du coté de Créon, il défend l’ordre, la loi. C’est pour ca qu’il y a eu toute une interprétation philosophique de ce mythe par Hegel XIXe siècle et réhabilite la fonction de Créon qui ne peut pas faire autrement que d’appliquer les lois, que de maintenir l’ordre, Pour Hegel il s’agit d’un conflit entre deux valeur égale ; morale de l’individu incarné par Antigone = le droit civile incarné par Créon. Mais on peut douté du fait que l’ordre de la cité

nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir

Mythes nordiques : • Chaque création d’Univers correspond à une réincarnation de Dieu • L’Univers est le corps de Dieu • Chaque Univers est meilleur que le précédent Hegel : • Penseur du processus, l’objet de l’esprit est de se saisir lui-même • Il y a une raison dans l’Histoire Schopenhauer <3 : • Critique Hegel • La condition humaine est vouée à la souffrance • La volonté agit en nous comme dans la Nature Origine du langage : Mythes : Origine surnaturelle Tour de Babel :

dramatique. * 9  Cité d’après Aristote (1990 : 138) 8Chez Hegel, mais aussi, plus tard et pour une autre raison, chez Brecht, l’auteur est conçu en étroite relation avec le public. Dans l’Esthétique de Hegel, la question de l’instance auctoriale est traitée plutôt implicitement, dans une dialectique qui relie entre elles les attentes du public et les capacités du dramaturge, mais aussi la norme et la « virtuosité ». Le poète, dit Hegel, semble se retirer de son œuvre, mais ce n’est qu’une apparence

1 : Mutations du travail et conflits sociaux * * 1. Classes et lutte des classes * Selon Marx, une classe sociale, 3 critères : * - classe en soi = Bourgeoisie (moyens de prod°)/Prolétariat (force de T) * - classe pour soi (conscience de classe, même culture, ennemie commun) * - lutte des classes * * Pour lui, chaque fois qu’il y a un chgt de société dans l’Histoire, ceci est du à la lutte des classes. * Il envisage la venue de la société communiste (abolition

Aux temps naïfs où le tyran rasait des villes pour sa plus grande gloire, où l’esclave enchaîné au char du vainqueur défilait dans les villes en fête, où l’ennemi était jeté aux bêtes devant le peuple assemblé, devant des crimes si candides, la conscience pouvait être ferme, et le jugement clair. Mais les camps d’esclaves sous la bannière de la liberté, les massacres justifiés par l’amour de l’homme ou le goût de la surhumanité, désemparent, en un sens, le jugement. Le jour où le crime se pare des

vNous débutons notre parcours de la conscience entendue cette fois comme conscience morale, avec la thèse que Rousseau soutient dans le texte bien connu que vous trouverez ici si cela vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de

conférenciers : la reconnaissance, c’est le processus par lequel un individu se voit confirmé dans son identité, grâce au regard d’un autre. Cette définition philosophique de la reconnaissance est bien entendu redevable de l’idéalisme allemand, chez Hegel, bien sûr, mais aussi déjà chez Fichte. Pour Fichte, le sujet est sujet dans sa relation à d’autres sujets. Il est autonome parce que d’autres lui reconnaissent une autonomie, et qu’il reconnaît l’autonomie des autres sujets. La relation juridique

fondamentalisme pour compenser. Et comme toujours nous nous retrouvons dans une évolution par antagonisme. La conscience humaine a peut-être les moyens aujourd'hui de passer sur un autre modèle. Les mondes religieux et le monde laïc devrait prendre conscience de cette passation de pouvoir. Ils uniraient alors leurs forces au lieu de les opposer.  La société laïque doit prendre conscience qu'elle a encore besoin de la vision morale religieuse. Elle en a besoin pour venir à bout des « immoralités