Auto Conscience Hegel

chemins de la Liberté, paru en 1945 et demeuré inachevé. Sartre y met en scène, les réflexions sur la nature humaine d’un professeur de philosophie âgé de trente quatre ans, Mathieu Delarue ; d’un homosexuel, Daniel et d’un communiste, Brunet, trois consciences isolées face au tourbillon de l’Histoire et de leur existence propre. Pour les façonner, nos héros n’auront d’autres choix que de s’engager individuellement ou collectivement. L’action se situe à Paris en juillet 1938, à la veille de la seconde

»2 Le simple est une illusion et les natures prétendues simples se révèlent un tissu de relations complexes, la nouvelle pensée scientifique ne cessant d'affiner et de différencier les structures, Cette troisième période est l'ère d'une prise de conscience réflexive par la science. C'est pourquoi elle se définit non comme un état, mais comme un esprit3. L'épistémologie nouvelle qui anime la science prend acte des ruptures épistémologiques (épistémologie non cartésienne, géométrie non euclidienne,

thomiste. Ceci expliquant sans doute cela, il ne parviendra jamais à se départir — et même sans doute ne s’y essaiera-t-il pas — d’un idéalisme reposant aussi bien sur la force des consciences individuelles que sur une conscience supérieure, qui n’est finalement rien d’autre que l’idée de Dieu, sous la référence d’une conscience qui est alors plus commune que collective. Libéral, catholique, thomiste : trois éléments qui donnent un sens à sa réflexion, et qui pour une large part permettent de comprendre

l'accomplissement d'une action mauva ise? Est-ce que notre aptitude à juger, à distinguer le bien du mal, le beau du laid, est dépendante de notre faculté de penser ? Est-ce que l'inaptitude à penser et le désastreux manque de ce que nous nommons conscience coïncident? La question qui s'imposait était: l'activité de penser en'elle-même, l' habitude de tout examiner et de réfléchir à tout ce qui arrive, sans égard au contenu spécifique et sans souci des conséquences, cette activité peut-elle être de

être à lui-même son propre tyran, et il y a une obéissance servile aux appétits qui m’ôte la liberté plus sûrement encore que le plus puissant des despotes ne le pourra jamais faire. On peut ici songer au rapport qui unit l’esclave et son maître chez Hegel : le maître commande et l’esclave obéit, c’est-à-dire que l’esclave n’est qu’un instrument destiné à réaliser les désirs du maître. Mais comme ses désirs ne lui coûtent aucun effort, le maître prend l’habitude d’y céder : il devient de plus en plus

un parti politique : mode de scrutin, opinion publique, l’argent qui vont avoir une influence déterminante sur le fonctionnement des régimes politiques. Nouvelle période pour le droit constitutionnel ( profondes mutations même si cette prise de conscience a été prise très tardivement ). III- Le droit constitutionnel a subit une profonde et irréversible mutation. Le droit constitutionnel n’est pas enseigné au XXIe siècle comme au XIXe siècle, XXe siècle même il y a 20 ans. Et ce changement tiens

trois prochaines séances de novembre, c'est-à-dire la semaine prochaine ce sera le professeur Gens qui [interruption spontanée liée au son du micro] c’est Jean-Claude Gens qui vous présentera les aspects de la …(inaudible )et de la philosophie de Hegel qui (…) est considérée comme pertinente pour la psychopathologie. Peut-être comme première remarque générale sur l’esprit de ce cours…c’est un cours d’introduction à la philosophie…en l’occurrence à la phénoménologie…comment dire…c’est important

sciences sociales au XIX et XXeme siècle. 2)Science humaine ou science social? Compte Charles-Henri de Saint Simon XIXe . Père spirituel de la sociologie contemporaine. On appelle pas encore cette science humaine la sociologie, mais on prend conscience d'une réalité sociale qui ne se réduit pas à une réalité physique. Réel immatériel. Saint Simon essaye de continuer une science autonome des faits sociaux. Dans La science de l'homme, St Simon insiste sur le fait qu'il faut penser à partir de faits

sociale inexistante. Eux, sont victimes de l’enfermement de leurs idéales. Lors de la première et unique « surboum » des jeunes filles, démarrera un contact, tout de même très chaste et contenu. Ce contact sera rapidement avorté par la mort prématurée et auto infligée de la benjamine. Suite à cet évènement, la famille restera bouleversée et les six membres restants entameront une véritable chute morale. Leurs relations se dégradent petit à petit. L’isolement des filles et l’état de la maison (métaphore

autogenèse et d'une auto-organisation.   Comme l'avait idéalement compris Hegel, et que la tradition philosophique, tout en répétant niaisement la formule magique «dialectique du maître et de l'esclave», en surestimant au passage le terme Knecht, l'asservi et non l'esclave, a non seulement mal compris mais même recouvert, le combat réel d'une conscience avec une autre conscience dissimule, révèle et aiguise en même temps un combat de chaque conscience avec elle- même. La conscience hégélienne cherche