Auto Conscience Hegel

mystère du monde. La conscience, l’inconscient « La conscience est toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et

l’esprit comme une propriété spécifique de l’homme qui le rend capable d’un certain nombre de comportements et de productions. Dire que l’homme possède un esprit revient à dire qu’il possède des qualités psychologiques telles que l’intelligence, la conscience, voire l’originalité, qu’il est capable d’introspection, d’humour (avoir de l’esprit), qu’il est doté d’un libre arbitre, qu’il peut éprouver des sentiments et des passions telles que l’amour, la haine, la jalousie, la pitié, etc. … Autant de comportements

idéalisé l’œuvre d’art en la situant dans un monde à part, loin des objets quelconques qui nous entourent, en trouvant en elle une manifestation de l’esprit. C’est exactement ce que veut montrer Hegel dans son Esthétique : « le côté sensible de l’œuvre d’art n’existe et ne doit exister que pour l’esprit ». Hegel prolonge l’opposition déjà présente dans le texte de Kant, entre la Nature et l’art. « L’œuvre d’art ne peut-être un produit naturel, ne peut-être animée d’une vie naturelle ». Le monde de l’art

naturel chez l’animal et l’homme, amplifié chez celui-ci par la |Freud : « L’homme n’est pas cet être | | | | |présence d’une pulsion de mort inconsciente et auto-destructrice. L’homme est l’être qui peut |débonnaire… » | | | | |chercher à se détruire, consciemment ou non

utiliser pour parvenir à ses fins égocentriques. C’est en ce sens que l’homme est un prédateur pour l’homme. L’agressivité est un phénomène naturel chez l’animal et l’homme, amplifié chez celui-ci par la présence d’une pulsion de mort inconsciente et auto-destructrice. L’homme est l’être qui peut chercher à se détruire, consciemment ou non Freud : « L’homme n’est pas cet être débonnaire… » La rivalité et la jalousie en sont des conséquences. Leurs formes sociales sont multiples : elles consistent

c’est pouvoir dire « non » (protester contre l’injustice), mais c’est aussi pouvoir instaurer la loi, soit directement, soit par l’intermédiaire de nos représentants (démocratie indirecte). De même, moralement, être libre, c’est être autonome de « auto » (moi-même) et « nomos » la loi. Je suis libre lorsque je décide de suivre la loi, ou la règle, ou l’orientation générale de mon existence, que j’ai choisie moimême. Etre libre, c’est avoir le choix et faire l’usage que l’on veut d’un tel pouvoir

SUJET : DES DISTINCTIONS NECESSAIRES 1. UNE CHOSE MENTALE • le flux interne et le for intérieur : c’est moi et moi seul qui parle, livre mon sentiment. La vie psychique et la vie psychologique comme fait de conscience. Mais où est la conscience ? • mind et brain des compétences cognitives, des mécanismes, des opérations mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations et de transformations

second moment, car il serait incongru de ma part de sembler toucher au si ferme commencement bâti, pour cette série de conférences, par Jean Baechler, quant au rapport entre histoire universelle et histoire. C’est de la naissance solidaire de la conscience agissante de l’histoire universelle concrètement pensée comme histoire totale, et de la pensée de la fin de l’histoire, que je voudrais dégager l’héritage pour la pensée accomplie, à savoir philosophique, de cette fin. Voici l’acquis augustinien

La conscience et l’inconscient LA CONSCIENCE (et l’inconscient) INTRODUCTION : définitions 1. être conscient c’est être présent à soi et au monde ; être là, sentir, prendre acte, ( il y a le froid par exemple) être capable de réagir. C’est la conscience immédiate. Un système sensori-moteur et un système nerveux central en bon ordre suffisent pour être conscient en ce sens. Ne pas être conscient en ce sens là, c’est être endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient

et la signification. »1[1] Dans l’histoire et sa progression, la crise correspondrait ainsi à un moment de bégaiement, un chaos, une rupture dans la progression. En fait, rien de plus problématique que la notion de « crise ». Car, qui depuis Kant, Hegel ou Marx pourrait encore croire qu’il y a une disjonction exclusive entre « crise » et « progrès » ? Toute la philosophie moderne a porté et pensé la crise comme un progrès dans l’Histoire, dans laquelle, du mal on a vu sortir un bien. Penser la crise