Autrui Percu Comme Un Objet

conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Selon Descartes et son cogito, « je pense donc je suis », le fait de penser fait exister l’individu en tant que tel. Il semble que nous nous pensons nous-mêmes, que nous sommes les mieux placés pour forger notre conscience de soi. Pourtant, il arrive que nous fassions des choix différents selon l’opinion et l’avis d’un autre individu qui nous entoure. D’où cette question perplexe : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? A première vue, être conscient

Définition, problématisation. Autrui est celui qui dit moi sans être moi, il est en quelque sorte le moi qui n’est pas moi. Dans cette première définition de l’autre, c’est encore de moi qu’il est question, comme si je ne pouvais finalement définir les autres qu’à partir de moi. Dans des métaphores comme celle des « proches », du « cercle, ou de « l’entourage », je suis au centre et l’autre est périphérique. L’adjectif « autre » est lui-même ambigu dans le langage courant, il peut signifier un deuxième

désir de se retrouver seul pour plus de tranquillité, pour plus de liberté, parce qu’autrui est perçu comme embarrassant, gênant, voire comme aliénant, alors que nous faisons tout pour attirer son attention, et paradoxalement même le désir d’être seul renvoie à un désir de reconnaissance. L’Homme pourrait-il vraiment toujours vivre seul ? Peut-on parler en effet d’humanité sans autrui ? N’est-ce pas autrui qui nous permet de nous libérer de notre animalité ? La conscience de soi ne passe-t-elle pas

philosophie. La philosophie husserlienne se veut une philosophie du sens et fait table rase des préjugés accumulés, autant que c’est possible. Qu’est-ce qu’un objet ? Ne doit-on pas nous questionner sur notre perception avant de définir un objet ? Pour Brentano, son professeur, l’objet extérieur était représenté à l’intérieur sous la forme d’un objet pensé et déformé, une représentation. Pour Husserl, un pas décisif est fait pour supprimer cette distance entre intérieur et extérieur. L’objet n’est que

Le conflit est-il le fondement de tout rapport à autrui ? INTRO : Le XXème siècle, de par les multiples troubles et traumatismes aberrants qu’il a entraînés – deux guerres mondiales, d’innombrables guerres civiles, le fascisme et le nazisme,… – nous rappellerait, s’il en était besoin, les difficultés qu’ont les hommes à vivre ensemble. Ces difficultés sont-elles insurmontables ? Demandons-nous pour le savoir si les rapports avec autrui sont nécessairement de l’ordre du conflit. Tout penseur

aux objets qui ont des caractéristiques propres qui nous permettent de déterminer si oui ou non ils correspondent à la fonction qu'on leur attribut, les personnes sont plus des "centres d'action". Elles sont perçues comme agissant selon des désirs, des objectifs. Heider définit alors la notion de psychologie naïve ou populaire, c'est à dire l'énoncé des contenus de la perception d'autrui. Il s'interroge par la suite sur les conditions qui nous conduisent à formuler des impressions sur autrui. Selon

réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. Définition du

caractéristiques du jugement de goût: : « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée », « Est beau ce qui plaît universellement sans concept », « La beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle y est perçue sans la représentation d'une fin », « Est beau ce qui est reconnu sans concept comme l'objet d'une satisfaction nécessaire ». héros : Personnage principal d'un roman ou d'une pièce de théâtre. Demi-dieu dans la mythologie grecque, homme exceptionnel divinisé à la suite de ses

il peut arriver que nous évoquions par exemple le thème de la mort. Face à nous, autrui semble troublé, et se met soudainement à pleurer : on apprend alors qu’il a perdu sa mère la semaine dernière ; nous l’ignorions. Ainsi, nous l’avons blessé sans en avoir l’intention. Peut-on alors être tenu comme responsable de ses pleurs ? Avons-nous maîtrisé tous nos dires ? Pouvions-nous prévoir l’effet de nos paroles sur autrui ? Il semble bien difficile en effet d’être totalement maître de nos actes et d’en

• Les objets d’études Soi, autrui, contexte • Individualisme/holisme • Les niveaux d’analyse Intraindividuel, situationnel, positionnel, idéologique • Les méthodes Archive, observation, entretien, enquête, expérimentationI. La notion d’attitudeDéfinitions - la notion d’attitude ● « un état mental et neuropsychologique de préparation de l'action, organisé à la suite de l'expérience et qui concerne une influence dynamique sur le comportement de l'individu vis-à-vis de tous les objets et de