Bachelard Reverie

éternellement que comme « manifestation esthétique ». Il ne s’agit pas d’un « laisser aller »45 de l’artiste qui l’entrainerait – dans des conditions confortables – à ne plus prendre au sérieux la vie dans un geste de dédain de la masse et à opter pour une rêverie donnant la part belle à son sentiment de supériorité. L’état de l’artiste le met au contraire dans une situation de paria vis-à-vis de la veille et du sérieux. Et d’une toute autre manière non moins « sérieuse », il redouble de sérieux à travers le

n’importe quoi. » Dans la poëtique de l’espace, Bachelard voit dans l’espace vide l’idée une immensité qui renvoie à l’intimité du rêveur. « L’immensité est, pourrait-on dire, une catégorie philosophique de la rêverie. Sans doute, la rêverie se nourrit de spectacles variés, mais par une sorte d’inclinaison native, elle contemple la grandeur. et la comtemplation de la grandeur détermine une attitude si spéciale, un état si particulier que la rêverie met le rêveur en dehors du monde prochain, devant

l’égard de lui-même et se surveiller constamment. Bachelard explique que l’esprit scientifique doit se construire contre l’opinion, contre un certain nombre d’obstacles (les obstacles « épistémologiques », c’est-à-dire qui concernent la connaissance), qui sont liés à une certaine spontanéité, dans l’esprit humain, qui le pousse à interpréter les choses selon ses besoins et ses intérêts. L’opinion (c’est-à-dire ce qu’on pense de la chose), selon Bachelard, a en droit toujours tort, parce qu’elle « traduit

à la fois à l’extérieur et à l’intérieur de la conscience de ses personnages. Prenons un ou deux exemples tirés du début de l’œuvre où Jeanne, juste sortie du couvent, vient s’installer à la fenêtre pour contempler la nature et s’abandonner à la rêverie : « elle se leva […] avec sa longue chemise qui lui donnait l’aspect d’un fantôme », « gazon jaune comme du beurre », « les flots qui semblaient dormir sous les étoiles », « la mare de lumière répandue sur son plancher » (UV, I, p.11). En 1977, Erich

technique et vision * la mutation de la critique dans l’entre-deux-guerres Chapitre III : les critiques d’interprétation : questions et méthodes 1) l’ « école de Genève » et la critique thématique * une philosophie de l’imaginaire * Gaston Bachelard et la phénoménologie de l’image poétique * Jean-Pierre Richard et l’analyse des formes thématiques * Jean Starobinski ou l’expérience critique * perspective et enjeux de la critique 2) littérature et psychanalyse * la critique confrontée aux

toutes les constructions qu’on s’est efforcé d’édifier en droit public et en droit privé sur les concepts a priori de droit subjectif et de sujet de droit sont ruinées. J’ai un profond respect pour les croyances religieuses sincères ; j’admire les rêveries métaphysiques traduites en un beau langage. Mais les unes et les autres n’ont que faire pour la découverte de la vérité positive »139. Pour Duguit, le raisonnement déductif n’est nullement proscrit, mais à une double condition : « D’abord, qu’il

Bruxelles : De Boeck. (Première édition publiée en 1999). Ardoino, J. (1980). Éducation et relations. Introduction à une lecture plurielle des situations éducatives. Paris : Gauthier Villars. Bachelard, G. (1987). Le nouvel esprit scientifique. Paris : P.U.F. (Première édition publiée en 1934). Bachelard, G. (2004). La formation de l'esprit scientifique. Paris : Librairie Philosophique Vrin (Première édition publiée en 1938). Bardin, L. (1977). L'analyse de contenu. Paris : P.U.F. Beaufils, B

suivre sur la barque. » p.212. La forêt semble aussi consister en une épreuve pour Gauvain qui ne se sent pas à l’aise dans l’espace sauvage que représente la forêt et qui représente le lieu de la l’espace du danger et du risque de la perte de soi. Bachelard rapproche la forêt de l’épreuve de l’immensité ou d’un monde illimité, attribut primitif des images de la forêt : « Cette « immensité » naît d’un corps d’impressions qui ne relèvent pas vraiment des renseignements du géographe. Il n’est pas besoin

l’éclairer sous toutes ses facettes. P passion ou vice de la chose inanimée. Pour S cette chose inanimée a une vie alors que les comparaisons avec l’humain ont pour but de dégrader celui-ci. «  Son désir ultime… de notre gloire ». Comparaison avec Bachelard : feu eau psychanalyse des éléments même imaginaire. Question de la science : veut montrer que le scientifique doit se montrer dans son travail à l’ext de l’objet alors que Ponge se place à l’intérieur de lui, pour faire sortir l’expression des choses :

; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. 4. Apprentissage de la réflexion philosophique Les formes de discours écrit les plus appropriées pour évaluer le travail des élèves en philosophie sont