Bachelard Reverie

réalité. Ce sont la “lumière” et le regard du poète qui permettent dans Alcools le contact avec “les choses surprenantes qui nous environnent”. La lumière et la sensibilité du poète se rencontrent dans une contemplation de l’errance et de la rêverie. Tout d’abord la poésie d’Apollinaire se place partie sous le signe du soleil et de la lumière. Comme le suggérait déjà son pseudonyme, Apollinaire affirme ses liens avec la lumière. Dans “Merlin et la vieille femme”, il dit ainsi: “La lumière est

et déjà infirmée par l'intuition fraternelle et passionnée de Ch. Baudelaire (Curiosités esthétiques). Au XX°siècle, pendant que s'épanouit la critique universitaire (A. Thibaudet , Physiologie de la critique), les méthodes psychanalytiques (G. Bachelard, Ch. Mauron, G. Poulet) et l'apport des sciences du langage (G. Genette, Figures ; R. Barthes, Le degré zéro de l'écriture ; J. Rousset, Forme et signification) tendent à effacer la personne de l'écrivain pour n'y plus voir que le lieu de passage

Par l’expression du corps confronté à la matière il s’agit de s’affranchir du culte voué à la culture en Occident. C’est aussi celui de l’artiste qui s’en trouve mis à mal. Les photographies présentées ici renvoient à ce que Gaston Bachelard décrivait comme « les rêveries de la matière ». La matière comme surface objective du réel, même saisie à fleur de peau, ne peut renvoyer qu’aux songes, notre raison n’y entend rien. Tout d’abord, c’est l’effacement de la notion d’auteur qui est à l’œuvre dans

devraient s'occuper des liquides"), l'eau est féminine, sensuelle et maternelle. C'est l'eau du lac au clair de lune. L'eau est aussi le symbole des énergies inconscientes, des puissances informes de l'âme, des motivations secrètes et inconnues. Lire Bachelard pour en savoir plus. Ici la mer évoque le voyage que Pelléas veut sans cesse entreprendre, pour lui, comme pour Golaud, c'est aussi la porte de la mort (voir la peinture de Böcklin, L'île des morts), c'est elle que symbolise le seuil lavé par les

correspondance entre les sensations. La recherche d'idéal se trouve au sein d'un sonnet classique par l'intermédiaire d'une vision imaginaire : pour Baudelaire, le bonheur ne peut exister que dans cette recherche d'idéal et par l'intermédiaire d'une rêverie. La chevelure Dans La Chevelure, Baudelaire a une attitude dynamique, il est bien présent dans le poème. Baudelaire parle des sensations reçues au contact de la chevelure de son amie pour créer un univers nouveau, paradisiaque, favorable à la

et déjà infirmée par l'intuition fraternelle et passionnée de Ch. Baudelaire (Curiosités esthétiques). Au XX°siècle, pendant que s'épanouit la critique universitaire (A. Thibaudet , Physiologie de la critique), les méthodes psychanalytiques (G. Bachelard, Ch. Mauron, G. Poulet) et l'apport des sciences du langage (G. Genette, Figures ; R. Barthes, Le degré zéro de l'écriture ; J. Rousset, Forme et signification) tendent à effacer la personne de l'écrivain pour n'y plus voir que le lieu de passage

pour penser. La science est scientifique à proportion qu’elle est technique, non seulement parce qu’elle suit une méthode mais encore parce qu’elle construit ses objets (les faits scientifiques) par des procédés eux-mêmes techniques. Cela conduit Bachelard à souligner le caractère phénoménotechnique de la science contemporaine : la science est devenue une véritable technique de production des phénomènes, une science des effets. Ce qui caractérise un énoncé scientifique ce n’est pas qu’il dise vrai

le nom du Livre des passages commencé en 1927, accorde au passage une place centrale dans la mesure où cette forme urbaine, fruit des nouvelles techniques de construction (verre, fer) et du commerce représente pour Benjamin « l’espace crypté des rêveries du XIXe siècle »[8] : le lieu d’une transformation des réalités socio-économiques du capitalisme en une fantasmagorie qui en dissimule la nature, et dont il faut se déprendre. A la suite de Benjamin, et plus près de nous, Henri Lefebvre exposait

partiellement parallèle. Tous les deux coïncident avec l’époque de la plus grande humiliation française, vers 1 ROBIN, Gil, « Le Comte de Lautréamont n’habite pas un Asile, mais un palais », in Le Disque vert, n°4, 1925, p. 31-39. 2 3 BACHELARD, Gaston, Lautréamont, Paris : José Corti, 1965, p. 86. UNGARETTI, Giuseppe, « Le secret de Lautréamont », in Le Disque vert, n°4, 1925, p. 90. 18 1870. Une mort prématurée, littéraire chez l’un, physique chez l’autre, annonce la fin d’une

savants ont renoncé au vitalisme, c’est à ce moment que la science a progressé et où les rendements de la science ont été les plus grands. Les progrès médicaux et agricole sont la preuve que le vitalisme était une fausse piste. Si on s’exprime comme Bachelard on peut dire que la notion d’âme a été une sorte d’obstacle épistémologique. On a quand même la sensation que le vitalisme est la conception perdante. C’est donc quelque chose qui n’est pas observable, ni expérimental. Limite du mécanisme : il