Banquet Platon Préambule

fréquent au référendum local ou national), mais aussi l’acquisition de nouveaux droits. Ainsi, les fonctionnaires ont acquis des droits qui leur étaient auparavant déniés : droit d’adhérer à un syndicat, droit de grève (tous deux reconnus par le préambule de la Constitution du 27 octobre 1946). Enfin, l’élargissement du cercle des détenteurs de la citoyenneté constitue une autre interrogation en perpétuel débat. C’est la question de la reconnaissance du droit de vote aux étrangers, y compris non

l’avenir de ce modèle de vie. L’indifférence et l’ignorance de la majorité des électeurs dans les démocraties occidentales sont importantes. Autre critique : est-ce que parmi le peu de citoyens tout le monde est légitime à ce statut de citoyens. Platon remettait en cause l’appartenance des boutiquiers et des cordonniers à cette « caste », et le conflit d’intérêts causé par l’aspect financier très important de leur entreprise. Aristote nous dit que la souveraineté d’une minorité ou d’une majorité

contact trop franc avec la lumière, l’extérieur, l’espace réel. La niche de cette statue-ci met en perspective la façade aussi. En outre, les lignes de fuite convergent vers la tête de la statue (// Brunelleschi avec la Santa Maria del Fiore). Le Banquet d'Hérode. Sienne, Cathédrale, Fonts baptismaux, 1421-1427. Cette œuvre illustre la complète adhésion de l’artiste à la perspective. Il fait une transposition littérale du système : cadrage rigoureux, travail par bandes horizontales qui définissent

transmettent et cette transmission implique de considérer l’histoire comme un donner fondamental. C’est pourquoi, il faut maintenant s’interroger sur le sens de cette histoire où on peut déceler une contradiction. B) Le sens de l’histoire Préambule : On peut dire la chose suivante : si je considère qu’il n’y a pas de nature humaine, l’homme se construit librement et il oriente lui-même son devenir. C’est donc lui qui élabore son progrès, son devenir. 1ère question : Comment une liberté individuelle

polysémiques. Une première lecture possible est celle d’une Déclaration fondation : Elle annonce le régime moderne selon Taine (Liberté, égalité). Dans une deuxième lecture on peut dire que la Déclaration ne se veut pas une rupture avec le passé, car le préambule dit que c’est « L’oubli, le mépris et l’ignorance des droits de l’homme qui sont les seules causes des malheurs publics ». Cela signifie qu’il faut rétablir les droits de l’homme, donc la monarchie. Une troisième lecture (celle des adversaires de

appartient l'auteur qu'il lit. S'ajoute à ces deux approches un objectif plus large. L'étude des mouvements littéraires « contribue à la connaissance et à la compréhension de l'histoire des mentalités, des idéologies et des goûts » (Programme officiel, préambule). C'est donc de la connaissance du monde qu'il s'agit. Doit-on remettre en cause l'histoire littéraire ? Nous avons essayé de définir la notion même de mouvement littéraire, mais son application n'est pas sans poser certains problèmes. Le massif

fameuse division tripartite, monarchie/tyrannie, aristocratie/oligarchie ; démocratie/démagogie vient de Pindare. On la retrouve chez Hérodote avec son Débat des constitutions, et elle fonde toutes les divisions ultérieures des typologies politiques de Platon, Aristote. Elle influence par la suite Marsile de Padoue, Machiavel, Bodin, Hobbes, Locke, Rousseau, Bentham, Kelsen, Dahl… Les noms pourraient être multipliés à l’envie. La Grèce, en effet, a expérimenté presque toutes les formes politiques de la

cette façon à la vie: Nietzsche résume cette situation en une formule simple : « l'Homme aime mieux vouloir le néant que ne pas vouloir... » Explication du §1 de la généalogie de la Morale, Nietzsche. « Connais-toi-toi même », c’est ainsi que Platon accueille tout visiteur désireux de rentrer dans son école. Pourquoi faudrait-il se connaître soi-même pour apprendre les mathématiques, les arts et la philosophie ? Toute connaissance du monde serait-elle illusoire ou inutile si elle ne s’accompagne

valeur de moyen et non de fin. La purification par les 4 éléments a une signification initiatique, mais ne constitue, en fait, qu'une modalité rituelle et purement symbolique ; c'est une sorte de rite préliminaire et préparatoire à l'initiation, préambule à une lointaine conclusion. Les voyages qui les accompagnent indiquent bien l'idée d'un cheminement, une recherche, une quête, allant des ténèbres à la lumière, de l'ignorance au savoir. L'initiation est le point de départ nécessaire, la mise sur

(bouteille)/ contenu délicieux (vin). Première image comique, carnavalesque. b)deuxième image : l’os à moelle. la virtuosité littéraire de la métaphore filée (l. 14 à 27). Registre comique : l’alliance de références philosophiques et d’un sujet trivial (Platon, Galien) = burlesque. 2 temps : le chien-philosophe : accumulation des verbes + personnification («la bête la plus philosophe » + qualités humaines) puis le lecteur-chien (début du 4ième paragraphe) : « à l’exemple de ce chien » (24) = explicitation