Baruyas

suggérer que la sexualité est encore porteuse d’enjeux sociaux fondamentaux. Pour pas changer, le mec nous fait une transition pourrie pour attaquer la pb de la domination physique de l’homme attaché au rapport sexuel. Ex Nouvelle-Guinée chez les Baruyas, la dépendance sexuelle et sociale de la femme est patente. Le sperme est source de vie et de force : l’acte sexuel est pour la femme une ingestion de nourriture par la bouche ou le vagin qu’elles ne doivent pas laisser s’écouler. A l’inverse, les

Bonnefoy, Y. 1972 L' Arrière-pays. Genève, Albert Skira. Cartier, M., éd. 1984 Le Travail et ses représentations. Paris, Éd. des Archives contemporaines. Godelier, M. 1982 La Production des Grands Hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinée. Paris, Fayard (« L'Espace du Politique »). Gutwirth, J. 1970 Vie juive traditionnelle. Paris, Éd. de Minuit. Lévi-Strauss, C. 1955 Tristes tropiques. Paris, Pion (« Terre humaine »). 1958 Anthropologie structurale. Paris, Pion

initiatique du Bwete Misoko (Gabon), Paris, CNRS éd., 2005. – BOYER P., « Les Figures du savoir initiatique », Journal des Africanistes, 1980, vol. 50 no 2, p. 31-58. – GODELIER M., La production des Grands Homme. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinée, Paris, Fayard, 1982. – HOUSEMAN M., « Les Artifices de la logique initiatique », Journal des Africanistes, 1984, vol. 54, no 1, p. 41-65. – JAMIN J., Les lois du silence. Essai sur la fonction sociale du secret, Paris, Maspéro

événements arrivés à l’origine des temps et destinés à fonder l’action rituelle des hommes d’aujourd’hui et de manière générale à instituer toutes formes d’action et de pensée par lesquelles l’homme se comprend lui-même dans le monde. » (Exemple : Le Mythe Baruya de la Nouvelle Guinée). Tout comme la philosophie, le mythe semble également chercher à comprendre les phénomènes. La représentation mythique est une représentation plus imagée que conceptuelle certes, mais elle reste une construction mentale de la

ou bien en lui donnant une explication mythique, religieuse. Ils étudient la sexualité principalement au niveau des discours, des représentations, de l’imaginaire. C’est le cas de l’anthropologue Maurice Godelier (les discours mythiques des Baruyas justifient la domination masculine par des mythes autour de la sexualité ; la domination masculine est notamment assurée par des formes d’homosexualité masculine : l’initiation des adolescents est faite par l’injection du sperme d’hommes adultes)

==>> l'initiation qui peut être choisie ou pas à une sté secrète. Il marque plus fortement passage à une vie nouvelle et s'accompagne de l'acquisition de savoirs et pouvoirs particuliers qui sont interdits aux personnes non initiées. (chez les baruya y a une période de séparation, de marge : fellation, suivi par période de réintégration) . Van Genner dit que chacune de ces types a en son sein d'autre rites : dans la séparation il y a limen, la marge : .. Chaque rite va accentué plus une dimension

celle des assignats ou celle de l'Allemagne du début des 1920's. L'étude des société non marchandes montre en outre que la monnaie correspond à une situation particulière des rapports sociaux. Maurice GODELIER écrit en ce sens que la monnaie des baruya de Nouvelle-Guinée -le sel de potasse n'est utilisé que pour des échanges effectués en dehors e la communauté clanique. Dans de nombreuses sociétés, les échanges, ou une partie d'entre eux, sont accomplis sous forme de dons et de contre-dons (MAUSS

supérieur) les incite 19 intentionnés. Dans le même ordre d’idées, les Baruya étudiés par Godelier détruire avec soin toute trace de leur passage et à construire leurs toilettes au soupçonnent les femmes de récupérer à des fins sorcières le sperme en elles milieu du fleuve pour éviter la récupération d’excréments par laissé les gens mal par leur mari, ce qui fait d’elles des êtres dangereux. intentionnés. Dans le même ordre d’idées, les Baruya étudiés par Godelier19 soupçonnent les femmes de récupérer à des

leurs propres objectifs économiques ou sociaux. Selon Claude Lévi-Strauss, le mariage ''n'est pas, n'a jamais été, ne peut être une affaire privée '', ''il était et reste motivé par des préoccupations d'ordre culturel ou économique'' : - Chez les Baruyas (société tribale de Nouvelle-Guinée), la richesse est un principe d'échange matrimonial (dans cet échange de biens entre deux familles, soit la famille de l'épouse se charge de donner un bien à la belle famille, soit l'époux est tenu de donner

en sociologie par ce truchement ? Sinon, comment la déterminer ? La jeunesse est au premier chef un fait de société ou de culture. Être jeune au MoyenÂge n'a rien de commun avec ce statut de nos jours. La jeunesse se conçoit différemment chez les Baruya de Nouvelle-Guinée et chez les Américains. La jeunesse tient également à une image qui s'impose par la force démographique d'une génération, à l'instar des soixante-huitards. La jeunesse a donc surgi de l'histoire des sociétés et de leur développement