Bergson Descartes

n’est pas par la satisfaction des désirs que s’obtient la liberté, mais par la destruction du désir." Épictète (50-125) "Ma maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du monde." René Descartes (1596-1650) Autrui "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend

la lâcheté de l'homme, une lâcheté inassumée par la conscience et inconnue de l'homme lui-même ? Tout d'abord, force est de remarquer que la conscience est le propre de l'homme, qu'elle permet de le définir. L'essor de la conscience vient avec Descartes qui la place au centre de sa philosophie. La célèbre formule « Je pense donc je suis » est à interpréter de la façon suivante : « Je » est un sujet conscient, doté de la pensée. « Je » peux donc remettre en cause toute vérité acquise de façon dogmatique

et me dirige au moins en partie puis je être responsable de mes actes ? » L’inconscient dans la philosophie classique et moderne C’est Leibniz le premier qui a démontré l’insuffisance de la conception cartésienne de la conscience (cogito). Pour Descartes, conscience et pensé étaient intrinsèquement liés. La conscience étant la volonté réfléchie, la faculté mentale d’appréhender de façon subjective des phénomènes externes ou internes (à ne pas confondre avec la conscience morale). Leibniz dissocie

aussitôt ouvertes ; en tirant sur sa chaîne il ne réussit qu’à l’allonger. Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère. » Bergson, Evolution créatrice S’il est un être qui intrigue le philosophe, c’est bien l’animal ; on serait bien tenté comme le fit Descartes de ne voir en lui qu’un être sans âme, duquel l’esprit est totalement absent, mais n’est-ce pas oublié que, comme son nom l’indique, nous avons affaire à un être animé, c’est-à-dire

Hamilton : « La conscience est la racine de toute connaissance. ». La conscience serait alors lefondement de chacun de nous, ce qui pourrait expliquer l’impossibilité de la définir, tel l’œil qui permet de voir mais ne peut pas se voir lui-même. Descartes, très célèbre philosophe français du XVIIesiècle, a tout de même tenté de confirmer la présence d’une conscience par la citation très connue du cogito : « Je pense donc je suis ». Cette affirmation a cependant suscité de nombreuses critiquespar des

savoir pourquoi elles existent. La science ne transcende pas la métaphysique. Nous ne pouvons que croire. »). La conscience « La conscience est un trait d’union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l’avenir. » (Henri Bergson). → La conscience nous permet de rendre présent le passé (par la mémoire) et de rendre présent l’avenir (par l’imagination et l’anticipation). Elle permet de « connaître ensemble » ce que le temps sépare. Elle est donc la synthèse du temps. C’est

 Philosophie – Devoir Bonus – Henri Bergson Dans son texte extrait de « La conscience et la vie », Henri Bergson aborde en 1911 le sujet de la conscience. Le philosophe cherche à en définir les limites afin de comprendre dans quelles conditions on peut parler de conscience. Bergson relance ainsi le débat sur la conscience en tentant de répondre au problème suivant : les êtres vivants sont-ils tous dotés d'une conscience de soi ? Est-ce une aptitude innée ou acquise ? Dans quelles

Commentaire de philosophie Bergson et la Conscience La conscience est ce sentiment, cette perception que l’homme a de lui-même et de sa propre existence. Dans ce texte philosophique, Bergson choisit, plutôt que de tenter de définir la conscience, de mettre en évidence sa fonction et ses attributs. Il fait clairement la distinction entre les deux formes de la conscience : une conscience instantanée et immédiate, qui renvoie à la seule présence de l’homme au moment où il pense; et une conscience

compromettre la possibilité même de toute connaissance. De même, dans la démarche du Discours de la méthode de Descartes observe-t-on que la détermination de ce qu’est ce « je » qui pense et qui est intervient juste après l’affirmation de son existence qui fait suite au travail du doute et elle constitue à ce titre la première connaissance qui seule rend possible les autres. Ce n’est que parce que Descartes découvre que ce « je » est une chose pensante (une res cogitans) qui contient en lui l’idée de Dieu

TOC o 1-5 Introduction PAGEREF _Toc196743879 h 2 I. Approches pistmologiques PAGEREF _Toc196743880 h 2 A. Le cogito (Descartes) PAGEREF _Toc196743881 h 2 1. La rvolution cartsienne PAGEREF _Toc196743882 h 2 2. Je pense, donc je suis PAGEREF _Toc196743883 h 3 3. La logique du systme cartsien PAGEREF _Toc196743884 h 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) PAGEREF _Toc196743885 h 5 1. Le Je pense est un principe dunit qui est la condition de toute pense PAGEREF _Toc196743886 h 5 2