Bergson Homo Faber

bronze, du fer. Différentes périodes de la préhistoire désignées (résumées) par un mode d'activité technique . Donne son unité à ces époques de l'histoire. ∙ Texte de BERGSON : Résumé : l'intelligence est avant tout pratique , avant d'être théorique . L'aptitude technique est la forme première de la réflexion humaine, avant toute autre

liberté L'homme utilise la technologie pour acquérir sa liberté. Cette idée est notamment développée par des philosophes comme Bergson. Selon Bergson, l'homme est depuis toujours un technicien au sens étymologique du terme. C'est un Homo faber, c'est-à-dire un être susceptible de fabriquer des outils et d'en varier indé7niment la fabrication. Dans L'Évolution créatrice, Bergson cherche à démontrer que la nature est en perpétuelle création, et que c'est à l'homme que revient la tâche de créer et d'utiliser

a environ 2,6 millions d’années, date de fabrication des plus anciens outils en pierre qu’on ait retrouvés1, en Éthiopie également. Beaucoup de paléontologues, et certains philosophes, comme Bergson, voient dans cette étape l’apparition du critère distinctif de l’humanité : l’homme serait ainsi un homo faber, que l’on pourrait caractériser comme « un animal fabricateur (d’outils) » – notons que la désignation officielle est celle d’homo habilis. Cette théorie ne manque pas de pertinence, car elle

au contraire néfastes ? L'homme est d'abord un être de désir. Or, la technique, c'est ce qui nous permet d'assouvir nos désirs, en fabriquant les outils nécessaires. C'est la thèse de Bergson qu'on a déjà vu dans l'épisode sur le travail selon laquelle l'homme est un "homo faber" , donc un homme capable de fabriquer des outils. En satisfaisant ses désirs, à travers les outils qu'il a créés, l'homme accède ainsi au bonheur. De ce fait, la technique peut être vue

fabrication. Ce n’est pas un manque de la nature humaine qui en fait un technicien, mais la possession de certaines facultés dont les animaux sont dépourvus. L'intelligence humaine comme intelligence technicienne. L’analogue humain de l’instinct : Bergson (manuel) ou Pascal(manuel) ou Marx (cours). Thème : la finalité de l’intelligence humaine. Problème : Quelle est la finalité réelle de l’intelligence humaine ? La vocation originelle et essentielle de l’intelligence est-elle la connaissance pure

naturel pour se nourrir et se défendre, son frère Prométhée aurait dérobé la technique et le feu aux dieux. Entendons par là que la technique comme production d'outils est pour l'homme une nécessité vitale : avec la technique, l'homme devient « homo faber » (Bergson) , l'être qui place des outils entre lui et le monde.   2. Que signifie la définition aristotélicienne de la technique ? • Selon Aristote, tout objet produit non par la nature, mais par l'homme, est déterminé par quatre causes : la cause

tous les arbres, parce que nous avons, contrairement aux animaux, la faculté de ne voir dans cet arbre-ci qu'un exemplaire de ce que nomme le mot « arbre » (le concept d'arbre). 5. Le langage ne sert-il qu'à communiquer ? • Comme l'a montré Bergson, les mots désignent des concepts généraux, et non des choses singulières. Le langage simplifie donc le monde et l'appauvrit : il nous sert d'abord à y imposer un ordre en classant les choses par ressemblances. • Le langage ne fait donc pas que décrire

l'homme. Cependant, n'est-il pas aussi un prolongement de la pensée, une concrétisation de la réflexion humaine ? Il est en effet courant de penser que l'Homo sapiens (homme savant) est avant tout un Homo faber, un être capable de fabriquer des outils. C'est l'idée du philosophe Henri Bergson. Pour Bergson, la capacité de fabriquer indéfiniment de nouveaux outils, ainsi que la capacité de varier l'usage possible de chaque outil déjà créé, est la marque de l'intelligence proprement humaine. "En définitive

et possesseurs de la nature. » (comme car c’est une réserve de la part de Descartes, Dieu étant considéré comme le vrai maître de la nature.) La technique apparaît à tel point comme un développement que Bergson propose de ne pas définir notre espèce comme "homo sapiens sapiens" mais comme "homo faber", un fabricateur plutôt qu’un savant. La valorisation de la technique comme facteur de progrès reste profondément ancrée dans la mentalité moderne : d’après quels critères jugeons-nous le développement

technique est un produit de l’intelligence humaine. Grace à la technique nous avons la capacité d’analyser nos besoins et d’y répondre par des moyens appropriés. Elle libère l’homme à l’égard des contraintes naturelles ( cf Bergson sur l’intelligence, l’homme comme « homo faber » tourné vers l’action). Par la technique, l’homme la possibilité d’inventer des outils, destinés à créer d’autres outils, source de « maitrise » sur la nature (Descartes). Elle lui procure donc la liberté créatrice, l’imagination