Bergson Le Possible Et Le Réel

Qu’est-ce que le mot ? C’est le lieu où la pensée séjourne. Ni intérieur ni extérieur, le mot est le son qui articule les deux en une parole actuelle et vivante. Il n’est pas le substitut de la chose ou du corps, un autre milieu qui remplacerait le réel, la chose ou encore l’idée. Le mot n’est pas un être où la pensée est capturée : il n’est que le signe de son passage : le moment où sa présence se rend consciente : devient concept.Là se trouve l’enjeu du texte ici : l’accession au concept de la pensée

ce que prendre conscience ? » Plan de la dissertation: I) La conscience immédiate A. Une conscience témoin, défini par l'habitude B. L'accoutumance ou l'être façonné par son passé C. La prise de conscience et l'ouverture du champ des possibles de l'existence II) La conscience réfléchie A. "Etre conscient, c'est assurément penser et réfléchir sur sa pensée" B. La dimension utilitaire de la conscience III) Le processus de la prise de conscience et ses effets sur l'individu A

La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p

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art et vérité. En effet, une des grandes problématiques qui s’impose est de savoir si l’art nous éloigne du monde, de la réalité. Nous montrerons donc d’abord comment l’art peut nous bercer d’illusions, puis comment au contraire, il est peut-être possible de considérer qu’il nous rapproche de la réalité. Pour Platon l’art est une activité mensongère puisqu’il consiste à produire des faux-semblants. L’art est une illusion et nous ramène au monde sensible, alors que la vérité selon la métaphysique

bien des nuances, mais aucune ne saurait donner lieu à une unité distinctive. Si la différence n’est différence de rien, ou entre rien et rien, mais « différence pure », on ne voit pas pourquoi elle devrait avoir une valeur distinctive. Ainsi, pour Bergson, c’est précisément dans la mesure où la différence n’est pas distinctive, mais au contraire continue, que l’on peut dire qu’il y a des « différences en soi » : c’est une pure variation qualitative non marquée, qui n’a ni commencement ni fin, et qui

plaisir, ils se laissent aller, ils suivent le mouvement, ils y trouvent, tu le sais bien, du plaisir, ils se laissent aller, ils suivent le mouvement, ils s'associent aux émotions exprimées, ils louent gravement comme un bon poète celui qui, le plus possible, les aura placés dans de telles dispositions GLAUCON: Je le sais bien! Et comment en serait-il autrement? SOCRATE: Mais, quand un chagrin personnel survient à tel d'entre nous, réfléchis-tu en revanche que nous nous parons de l'attitude contraire

choses sont logiques de manière externe, en quoi les chose sont elles conditionnées par l’externe. Dans les choses de la logique, il y a une notion d’interne. Dans le cours, il s’agira de comprendre comment une pensée sociologique est elle possible sur le monde. Il ne s’agit pas de décrire la méthode sociologique (enquête, questionnaires, aspect qualitatif…), mais on évoquera quand même la méthodologie pour comprendre quels sont les niveaux de la réalité sociale. Les valeurs : Les

au  premier  abord,  étrangère,  c'est  bien  Mallarmé.  Calme bloc ici­bas chu du désastre obscur.  Et  pourtant,  quand  j'ai  écrit  un  gros  livre  sur  Mallarmé,  je  pensais  moins  l'étudier  en  lui­même  qu'en  fonction  de  cet  être  réel,  de  cette  idée  dynamique  qu'est  la  littérature  française.  Il  m'intéressait  moins  comme  individu  que  comme  pointe  extrême  de  la  poésie  française  dans une de ses directions de logique et de vie. La page sur laquelle il  avait pensé et travaillé

qui garde pour elle l'arbitraire de l'information et ne divulgue que le rituel de ce qu'il faut faire. Et n'allons pas objecter que la disparition de l'écriture n'est pas celle de la parole et que, en conséquence, l'intersubjectivité demeure possible, pouvant exister dans sa plénitude. Voire ... comment discuter si manque la forme qui permet à la loi d'échapper à la déperdition de l'information que produit nécessairement la multiplicité des répétitions. Nous savons trop les interpolations des