Bergson Le Possible Et Le Réel

une sorte d'éloignement de soi, libération de ce que l'ont ressent. En se parlant on est capable de prendre une liberté vis à vis de sois. Sans dialogues : pas de choix / initiaves. Dialogue rend les choses/actions possibles. Grâge au langage, on reproduit un monde. Production d'un réel. ~ P.127 : Descartes, Le langage, signe de la pensée, Oeuvres et Lettres THEME : Les ≠ entre langage humain & communication animale → Distinction Relation Critique Objection Difficulté à distinguer

être vraiment être soi-même seul. Schopenhauer commence donc, l1 à l2, par rappeler succinctement ce que présuppose toute vie en société, en collectivité. Pour des hommes par nature différents en tant qu’individus, la coexistence n’est possible que si chacun fait l’effort d’accepter l’autre dans sa différence, que si chacun fait des concessions ,si chacun essaie de concilier ses désirs et intérêts avec ceux des autres, de la communauté .Il y a donc un nécessaire, au sens d’inévitable

science et religion diffèrent à la fois dans la pratique que dans leurs origines. Ensuite, nous nous efforcerons de montrer quelles seraient les limites de ce clivage bien fragile, et, enfin, nous tenterons de conclure en imaginant une réconciliation possible entre fait religieux et vérité scientifique. Avant tout, arrêtons quelques instants pour éclaircir et préciser les termes, car nous verrons que la formulation de la question peut recouvrir plusieurs sens. On peut supposer que la problématique

« L’art doit avant tout embellir la vie, donc nous rendre nous-mêmes tolérables aux autres et agréables si possible : ayant cette tâche en vue, il modère et nous tient en brides, crée des formes de civilité, lie ceux dont l’éducation n’est pas faite à des lois de convenance, de propreté, de politesse, leur apprend à parler et à se taire au bon moment. De plus, l’art doit dissimuler ou réinterpréter tout ce qui est laid, ces choses pénibles, épouvantables et dégoûtantes qui, malgré tout les efforts

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

rendre le visible , mais rendre visible » P . KLEE ( 1928-1962 , peintre moderne abstrait) Ici on peut prendre « l’invisible » en deux  sens : a. l’invisible est ce qu’on ne voit mais qu’il serait possible de voir. On ne le voit pas par inattention, par habitude. C’est en ce sens que Dubuffet et de Bergson l’entendent.L’artiste a la volonté et  l’avantage de jeter sur le monde un regard neuf qui rompt avec le regard commun , utilitaire et superficiel. L’artiste serait celui qui a un regard autre, plus

en repos, l’ataraxie selon les épicuriens ne pourra germer que si nous sommes libres des désirs vains. La compréhension réflexive et l’auto-observation du désir conduira certainement à rompre avec ces désirs vains. b) - Réflexion et imagination. Le réel, la fiction et le désir. Toutefois la réflexion au service et en vue de l’auto-observation de soi-même est-elle suffisante pour parvenir à un authentique réalisme dans la recherche de satisfaction de nos désirs ? Les mœurs de notre temps ne nous offrent

académique. Dans le monde souvent feutré et conformiste des philosophes de salons, il tranche par sa vigueur, par sa verdeur: son oeuvre est une prédication: il envoie la bonne parole à la face de tous. Sur "le temps", il n'hésite pas à se mesurer à Bergson, à s'opposer à lui. C'est dire que Bachelard est avant tout lui même, qu'il ose penser par lui même en réfléchissant sur la pratique scientifique du début de son siècle. La physique vient de connaître un bouleversement radical. On peut cependant

franche s’use : la réponse concrète reste. Dès lors, l’activité spirituelle s’invertit et se bloque »6. Citant Bergson, Bachelard signale à quel point les habitudes intellectuelles les plus utiles s’avèrent constituer de redoutables obstacles à la recherche : « Notre esprit a une irrésistible tendance à considérer comme plus claire l’idée qui lui sert le plus souvent. » (Bergson). Et l’auteur de dénoncer l’institutionnalisation de cette tendance, qui privilégie « l’instinct conservatif » au

fait des conférences sur Dostoïevski et remet en question la paternité de Joyce à cause du soliloque de Browning dans L’esprit souterrain. 1929 : publication en français d’Ulysse, traduction revue par Larbaud et Joyce. Les Lauriers sont coupés : un réel monologue intérieur autonome, dans les pensées du personnage Daniel Prince concentrées sur une seule soirée. Larbaud lui dédicace donc sa deuxième nouvelle publiée à la NRF, Mon plus précieux conseil, et lui écrit une préface très importante pour la