Bergson Le Possible Et Le Réel

masquer. Le temps est une dégradation de l’origine. Page 3 sur 33 Sociologie On n’acquiert pas un statut par l’acquisition de compétences mais par la transmission. Ceci vaut dans les sociétés traditionnelles : on cherche à remonter le plus loin possible dans la généalogie. Dans la Cité grecque les citoyens se présentaient comme dans un temps luimême mythique. La modernité c’est l’évolution d’un regard sur une technique. Mais la modernité ce n’est pas l’antiquité grecque. Une synthèse c’est quand

(récompense) = pression socialeMobile premier dc punitions lourdes pas nécessairesSolitude chez l’adulte :« il y a là la détresse la plus grande et la plus insupportable »Théorie des stmts morauxSympathie = stmt naturel et spontanéSum/pathos = senti avec Bergson : Une morale de la croyance, de l’habitudeComment une morale peut-elle avoir une prise sur les âmes ? Les deux sources de la morale et de la religionL’habitude = pression nécessaire pr morale sociale · se renforcent, se confortent, se contiennent

l’entoure. En effet, dans la distance nécessaire qu’instaure la conscience un espace s’ouvre pour le doute et le questionnement. De ce fait, on peut dire que la conscience, avant d’être une question pour la philosophie est la condition même qui rend possible l’exercice philosophique de la pensée elle-même. Cependant il s’agit de s’interroger sur la nature même de la conscience. La révélation que fait Descartes dans son cogito, « je pense donc je suis » est lourde de conséquences. En effet toute pensée

connaît en moi. De fait c’est à partir de ce sujet que se construit mon rapport au réel et que s’élabore ma connaissance. Prenons ainsi l'exemple dans le Discours de la méthode de Descartes où lorsque je pense le doute peut s'installé. Alors Descartes découvre que ce « je » contient une redécouverte de la vérité qui redevient possible. Cependant, poser que le « je » existe et même montrer qu’il n’est pas possible de penser que « je » ne pense pas dénonce qu'on ne peut avoir de réponse sur la personne

est donc possible pour l’homme de déterminer le futur et, en ce sens, le futur serait la conséquence d’une liberté qui se détermine en toute connaissance de cause. L’avenir est-il comme une "page blanche" où tout peut être écrit ? L’avenir est-il écrit, voire déterminé, ou encore est-il connaissable ? La page blanche suppose le vide, le néant, ce qui ne peut pas être connu. L’avenir est-il à ce point indéterminé, imprévisible, qu’il ressemble à une page blanche sur laquelle tout est possible puisque

I) Le désir nourrit la condition humaine II) Compromis envisageable entre désir et réalité III) L'objet désirant fait grief de différents reproches Conclusion Le désir est une aspiration consciente ou in consciente tendant vers un objet réel ou imaginé. De la même manière que les besoins nécessaires aux êtres humains, les désirs font partie de notre existence. Ils nous animent, nous donnent peut-être un but à atteindre, ils font tout simplement partie de nous. Mais un paradoxe peut se manifester

alors elle comporterait une signification implicite: une sorte d'interprétation du monde. Alors, si cela s'avère être le reflet de la réalité, comment par le langage, lui qui est déformation, pouvons-nous atteindre le réel ? En effet, si quand on parle, on en vient à déformer le réel, alors peut-on en parler objectivement ? Là ce trouve un paradoxe: le philosophe est l'homme en quête de vérité, donc de connaissances. Mais alors, sa quête de connaissances doit prendre une forme langagière... Cependant

l’homme partage avec les autres animaux. Comme cette jouissance est organique, elle est liée aux intermittences de notre nature vitale. Le plaisir est intermittent, la capacité de jouir est en fait limitée par le besoin. Au fond, elle n’est rendue possible que par un état d’insatisfaction, de non-plaisir qui précède la consommation de l’objet du plaisir. Le plaisir sensuel est étroitement corporel et c’est bien la raison pour laquelle il exerce une pression liée à un état de déplaisir. Le plaisir

d’être l’occasion du possible, elle est plutôt ici l’accomplissement d’une sorte de destin (cf. Marcel Conche, Temps et destin, contraction n°1). En ce sens, elle revêt une dimension éminemment tragique. 2. La connotation dramatique de « ce n’est pas une vie ! ». À rebours (en revanche), la formule « ce n’est pas une vie ! » signifie que l’existence que l’on mène ne ressemble pas à ce que l’on attend de la vie. Cela suppose implicitement qu’une vraie vie est possible, digne d’être vécue

lieu de tous les possibles, dans lequel la liberté peut s’inscrire. Fait que les choses puissent être autrement qu'elles ne sont actuellement. La mauvaise foi : fuite face à la prise de conscience de sa propre liberté, car cela suscite l'angoisse devant un champ infini de possibles. I. CONSCIENCE ET INTERIORITE A. LA CONSCIENCE, UNE DONNEE IMMEDIATE Conscience = simple et accessible : on en fait l’expérience au quotidien (on a conscience de ce que l’on fait). Bergson affirme que la conscience