Bergson Le Possible Et Le Réel

l’auteur, qui touche au récit, et essayer de montrer comment le théâtre produit des effets comiques en reproduisant mimétiquement le réel puis en s’en détachant totalement. Je vous propose donc une orientation de lecture qui va du comique mimétique (le réel est reproduit comiquement de manière mécanique, dans ce qu’il a de choquant) vers le comique qui s’éloigne du réel pour poser la question de la possibilité ou non de le comprendre et de l’inscrire dans le langage. Première partie : le caractère

présent. L’époque exige. Cette idée se trouve sans cesse mise en avant dans les discours politiques. Elle aboutit à un relatif dédouanement des individus. Si la décision est dictée par les circonstances, si aucun autre choix « raisonnable » n’est possible, le politique sert plus qu’il ne commande. Il se soumet au cours des choses en les accompagnant de son mieux. Il y a là une forme de résignation qui peut choquer en regard des espérances placées dans le politique. L’époque est-elle la forme moderne

apparences représentent ce que l'on donne à voir au monde, ce qui se montre de manière manifeste à nos yeux. Elles s'assimilent par les sens qui nous exposent l'aspect extérieur des choses telles qu'on les voit. Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au réel car nos sens ne montrent pas forcément la même chose d'une personne à l'autre, influencée par leur expérience. Tromper, c'est paraitre autre que ce que l'on est, en faisant croire à une fausse réalité. Est trompeur celui qui dissimule ou qui travestit

simplement la nature. « Quand l’art s’en tient au but formel de la stricte imitation, il ne nous donne, à la place du réel et du vivant, que la caricature de la vie ». Pour Hegel, l’œuvre ne sert pas à imiter passivement la nature ; elle est une manifestation de l’esprit humain ; en ce sens, le beau ne peut être qu’une production humaine. L’œuvre d’art s’éloigne du réel pour le transfigurer et le rendre encore plus beau. Si l’œuvre d’art sert à représenter la beauté qui nous entoure, elle pose

nature. Le beau ciel n’est-il pas beau simplement parce que je porte sur lui un regard chargé, qu’on pourrait, à la lueur de Bergson, dire artistiquement formé, soit parce que mu par un naturel besoin de beau qui se trouverait ainsi satisfait, soit, par-delà, muni de canons ou critères du beau recoupant avec la réalité du ciel ? D’où, comme le laisse entendre Hegel, la possible bataille autour de la légitimité d’une désignation du beau naturel comme tel, avant d’en indiquer le dénivellement de toute

tromper. peuvent donner raison au scepticisme= identité construction irréelle conclusion sceptique= excuse commode pour ne pas a avoir a assumer nos actes conclusion facile III-.L’identité une exigence éthique identité= rendue possible par le fait d’assumer nos actes conscience morale= donne une unité a notre existence 1) L’intentionnalité de la conscience : SARTRE HUSSERL conscience= toujours conscience DE quelque chose mouvement qui consiste a sortir de soi-même

insiste sur la polyvalence de la main, analysée comme un ensemble de possibles, dont l’usage n’est pas restreint à des fonctionnalités prédéfinies. La première liberté de l’homme se manifesterait alors dans la configuration même de son corps. À la différence des autres animaux, l’homme dispose d’un certain choix dans l’utilisation qu’il fait de son propre corps : « Les animaux n’ont qu’un seul moyen de défense et il ne leur est pas possible de le changer pour un autre […] et ne doivent jamais déposer l’armure

vérité ne suppose-t-elle pas l'universalité et l'objectivité d'un savoir? Si est vraie une affirmation en accord avec le réel, elle ne peut être l'expression d'un point de vue subjectif, elle doit au contraire avoir une forme absolue, ne dépendant ni de l'histoire des connaissances humaines, ni de la diversité des opinions. Mais une telle vérité une et universelle est-elle possible? L'enjeu est double ; d'abord théorique : la connaissance humaine peut-elle garder l'idéal de vérité absolue? Ensuite

manière de vivre, que de bouger ? La technique est inscrite dans la nature humaine et a pour but de transformer la nature[ 1. L'intelligence de l'homme est technique La technique semble originairement être inscrite dans la nature humaine. Bergson dans L'évolution créatrice caractérise l'homme comme un être technique : il affirme en effet que l'homme avant d'être homo sapiens( homme sage) a été homo faber( l'homme qui fabrique). L'intelligence de l'homme est originairement tournée vers l'extérieur

Aristote (Ethique à Nicomaque): Manuel d'enseignement. Rousseau et l'éducation: Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'Education): Manuel d'enseignement. Renversement par rapport à Aristote. Renvoie à l'individu. Conscience doit être éduquée. Henri Bergson (La Politesse): La politesse de l'esprit n'est guère autre chose qu'une espèce de souplesse intellectuelle. L'homme du monde accompli sait parler à chacun de ce qui l'intéresse ; il entre dans les vues d'autrui sans les adopter toujours ; il comprend