Bergson Le Vrai Moi

ET DE DUREE. BERGSON, Matière et mémoires, L’âme et le corps.  La conscience est coextensive à la vie (= elle coïncide avec elle) donc la conscience a rapport avec la biologie mais elle n’est pas un phénomène purement biologique, elle n’est pas du domaine de l’instinct. Au contraire, la conscience se manifeste par notre volonté à choisir. Le choix s’oppose aux comportements instinctifs ou à une conduite automatique. Dans le comportement animal le plus simple, il y a selon Bergson, un rudiment de

un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 168 Citation 169 « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS=

Spinoza écrit dans le traité théologico-politique au chapitre XVI : « on pense que l'esclave est celui qui agit par commandement [de la raison] et on pense que l'homme libre est celui qui agit selon son bon plaisir, mais cela n'est pas absolument vrai car, en réalité, être captif de son bon plaisir et être incapable de rien voir ni faire quoi que ce soit qui lui soit vraiment utile, c'est le pire esclavage. » Spinoza a raison. L'ivrogne qui se précipite vers le café et le joueur qui cour vers la

de faire signifier aux mots que nous employons les idées que nous voulons. Dans la conception d’Hermogène, l'appellation de telle ou telle chose est purement arbitraire, et si on décidait de changer ce nom, le second nom ne serait ni plus ni moins vrai que le premier. Or, Platon montre les insuffisances de cette thèse. En effet, si la dénomination n'est que convention, il faut alors remonter à une origine ou auraient été définis tous les premiers termes, mais pour ce faire, il aurait déjà fallu

problématisation et d'introduction. Le sujet nous demande de nous interroger sur la possibilité de la certitude. Etre sûr d'avoir raison, c'est être sûr que ce que je dis est vrai. Il s'agit donc de déterminer ce qui peut nous permettre d'accéder à la certitude : c'est-à-dire ce qui va nous permettre de savoir que ce que nous disons est vrai, sans doute possible. A priori, la réponse à cette question semble plutôt facile : je peux être sûr d'avoir raison à partir du moment où je possède la preuve de ce que

du monde." Polin -  "Le Sage, au contraire, considéré en cette qualité, ne connaît guère le trouble intérieur, mais ayant, par une certaine nécessité éternelle conscience de lui même, de Dieu et des choses, ne cesse jamais d'être et possède le vrai contentement." Benedict (Baruch) Spinoza -  "... des états de conscience vont s'avançant, s'écoulant et de succédant sans trêve en nous... ... Ils ne sont que des vols vers une conclusion... ... La pensée met une telle fougue en son élan, que

dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent et fusionnent . Comment expliquer le contenu intuitif de mon vécu? Que représente un sentiment, une émotion si ce n'est pour Bergson dans Le Rire et La Pensée et le mouvant, un devenir, un courant

mêmes comparaisons alors que les auteurs ne se sont généralement pas connus les uns, les autres ». Remarquons d'abord que les mystiques laissent de côté ce que nous appelions les " faux problèmes ". On dira peut être qu'ils ne se posent aucun problème, vrai ou faux, et l'on aura raison. Il n'en est pas moins certain qu'ils nous apportent la réponse implicite à des questions qui doivent occuper le philosophe. L'idée de néant absolu à tout juste, nous l'avons dit dans notre premier Mémoire, autant de signification

La pitié est pour lui à l’origine des vertus sociales, elle nous lie à autrui par affection, non pas par intérêt. Aussi, les sentiments sont révélateurs de notre spiritualité. Ainsi, nous permettent de décider de faire le bien, le mal, de décider du vrai ou du faux. Kant (1724-1804) Kant est l’un des père de la philosophie moderne, il a un projet de critique, il s’oppose à la métaphysique comme étant un connaissance absolue des choses suprême, la définissant comme étant condition d’une vie

: Expliquer le texte suivant : Qu’est-ce qu’un jugement vrai ? Nous appelons vraie l’affirmation qui concorde avec la réalité. Mais en quoi peut consister cette concordance ? Nous aimons à y voir quelque chose comme la ressemblance du portrait au modèle : l’affirmation vraie serait celle qui copierait la réalité. Réfléchissons-y cependant : nous verrons que c’est seulement dans des cas rares, exceptionnels, que cette définition du vrai trouve son application. Ce qui est réel, c’est tel ou tel