Bergson Le Vrai Moi

Par conséquent, vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée. (…) Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui lie celle-ci au mot. On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut c'est l'ineffable… Mais c'est là une opinion superficielle et sans fondement ; car en réalité l'ineffable c'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le

relatif au pouvoir, ce que confirment, à leur manière, les deux documents cités précédemment.  L’auteur ajoute toutefois que les sentiments peuvent également être l’objet du rire comme le seront des sujets plus graves comme la maladie ou la mort. Bergson en revanche dans son essai consacré aux significations du comique intitulé Le rire (1899) estime que le rire ne frappe pas toujours juste. L’auteur souligne l’arbitraire du rire qui souvent prend pour objet des innocents et les frappe sous couvert

* Introduction Mentir à autrui est lui affirmer comme vrai ce que l’on sait faux dans le but de le tromper. Lorsque nous lui mentons, nous savons une chose que nous lui cachons. Nous créons alors une illusion chez cet individu. Mais à quoi servirait un mensonge si on sait que c'est un mensonge? Pour que le mensonge à soi-même soit possible, ne faut-il pas qu'on le confonde avec l'illusion ou avec l'erreur? Mais ce n'est plus un mensonge au sens strict puisque quand je me mens, je me cache quelque

comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une passe par la Raison et la preuve et l’autre par Dieu et la transcendance ? Et certes, a priori, lesdits deux systèmes de pensée semblent bien distincts, l’un et l’autre. Mais il est aussi vrai que l’idée toute scientifique de la preuve et de la raison ne peuvent suffire à une telle dissociation ; l’importance de l’imagination et de la création, l’impossibilité parfois dans certains domaines scientifiques de pouvoir asseoir une théorie dans

juxtaposons, dit Bergson, nos états de conscience de manière à les apercevoir simultanément ; non plus l´un dans l´autre mais l´un à côté de l´autre ; bref, nous projetons le temps dans l´espace. Pag. 10 Si la pensée de Bergson dénonce et rejette la métamorphose du temps en espace, Proust non seulement s´en accommode mais s´y installe, la pousse à l´extrême et en fait finalement un des principes de son art. A la mauvaise juxtaposition, á l´espace intellectuel, condamné par Bergson, s´oppose une

l’existence d’une conscience collective est particulièrement manifeste. Quels sont les rapports entre la conscience individuelle et la conscience collective ? 7. 4. Conscience et mémoire Peut-on assigner des frontières au présent ? Dans ce texte, Bergson (1859-1941) montre que la « prise de conscience » renvoie à tout le passé qui est en réserve dans la mémoire. Il devient dès lors très difficile de distinguer la conscience de la mémoire. « En ce moment, je cause avec vous, je prononce le mot «

choses. Elle ne peut donc pas être représenté par l’art puisque la reproduction d’une chose lui retire son essence. Mais peut-il y avoir une réalité sans un regard pour la percevoir ? L’art est une perception de la réalité, car l’artiste d’après Bergson regarde la réalité nue et sans voile. L’art met en jeu une représentation englobante du regard et du réel. De ce point de vue, il semble paradoxal que l’art puisse nous détourner de la réalité. Cependant, si l’art nous détourne de la réalité,

l'existence d'objectifs à atteindre. C'est donc un jugement relatif à des circonstances déterminées et variables. Il est clair que l'on peut moins se passer d'un tournevis que d'un couteau s'il s'agit de démonter un meuble mais que l'inverse deviendra vrai si l'on cherche à découper une tarte. Cet exemple fait apparaître l'importance du critère de l'utilité. Cette valeur permet-elle de juger la nécessité respective de l'art et de la science ? Il semble clair que, pris sous cet angle, la science doive

Ponty Merleau-Ponty va nous proposer différentes définitions de la philosophie, et par ces définitions, faire l’éloge de la discipline. Afin d’obtenir la définition la plus précise, il s’appuiera sur la doctrine de plusieurs auteurs (Lavelle, Roy, Bergson, Hegel…). Son analyse dissèque le philosophe, en tant que personne, puis la discipline elle-même. · Sur la personne du philosopheL’action du philosophe répond à une dualité : il va vouloir démontrer des objets qui paraissent

Henri Bergson : la notion de duréeEssai sur les données immédiates de la conscienceINTRODUCTIONEn publiant en 1889 l'Essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson jette les bases d'une philosophie profondément originale et novatrice, en total décalage avec les courants de pensée de son époque. Contre l'intellectualisme qui pose le primat des opérations de l'intelligence, il affirme l'immédiateté de l'intuition ; contre l'associationnisme qui explique la vie psychique par la seule juxtaposition