Bergson Le Vrai Moi

se nourrir et se défendre, son frère Prométhée aurait dérobé la technique et le feu aux dieux. Entendons par là que la technique comme production d'outils est pour l'homme une nécessité vitale : avec la technique, l'homme devient « homo faber » (Bergson) , l'être qui place des outils entre lui et le monde. 2. Que signifie la définition aristotélicienne de la technique ? • Selon Aristote, tout objet produit non par la nature, mais par l'homme, est déterminé par quatre causes : la cause matérielle

retenue, à la pudeur. » (Jacques Derrida, Foi et Savoir, p. 75)    C. Formes Dans son étude consacrée à la religion, Durkheim tendait à confondre le phénomène religieux avec le fait social. Bergson récuse en partie une telle assimilation en 1932 dans les deux sources de la morale et de la religion. Bergson fait remarquer, en parlant du Christianisme, qu'à une religion " qui était encore essentiellement nationale on substitua une religion capable de devenir universelle. À un Dieu qui tranchait sans

L'irrationnel (Raison) Peut-il y avoir un mauvaise usage de la raison? (Raison) "Si nous possédons la raison universelle, comment penser la possibilité de l'erreur ?" Dans la société dans laquelle nous vivons, le rationnel l'emporte sur l'irrationnel. Vrai ou faux ? Peut-on être tout à la fois raisonnable et monstrueux? (Raison) Vouloir toujours avoir raison est-ce un bon choix ? (Raison) Etre raisonnable, est-ce renoncer à tous ses désirs ? Suffit-il d'avoir des raisons pour avoir raison? (Raison) Avoir

| | |* "L'art n'a d'autre objet que d'écarter (...) tout ce qui nous masque la réalité, pour nous mettre face à la réalité même." (Bergson, | | |Le rire)  | | |"L'art est la magie délivrée du mensonge d'être vrai" (Adorno, Minima moralia) | | |"L'art ne reproduit pas le visible mais rend visible

des sentiments joyeux. Si la joie entraine le rire, elle ne le provoque pas toujours; il y a des joies sérieuses, et par contre il y a des choses qui nous font rire même lorsque nous sommes dans la tristesse. « Rien ne désarme comme le rire. » M. Bergson a voulu mettre en lumière le rôle social du rire, le rire est rassembleur. Il châtie et corrige la raideur, l'automatisme, le défaut de souplesse et d'attention, qui sont des marques ou des signes d'insociabilité. Par son rire, l'individu communique

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

d’autres, de l’art pour extérioriser ce qu’il est. L’art est en quelque sorte le langage de l’artiste. C’est un moyen d’expression qui se montre utile et efficace pour exprimer tout ce que ressent l’artiste face à la réalité qu’il observe. En effet, Bergson nous disait que l’artiste « est un homme qui voit mieux que les autres, car il regarde la réalité nue et sans voiles […], il s’efforce de voir directement la réalité même, sans rien interposer entre elle et lui ».  L’artiste utilise donc ce moyen

pourrait être remplacé par un autre. C’est l’idée qu’exprime Schopenhauer dire que la volonté est indéterminée, cela ne veut pas dire qu’elle est faible bien au contraire puisque si on est capable de définir l'objet du désir, on ne tend pas vers le vrai désir. Comme le dit Schopenhauer «la prise de conscience de notre ignorance est le premier pas vers la véritable connaissance». Nous avons donc vu que si l'on peut définir l'objet du désir par quelque chose de matériel ou de connaissance, nous mettons

été de l’ordre du sacré, ne peut expliquer le fait « qu’il n’y a jamais eu de sociétés sans religion »(cf, Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion). En effet, par delà la fonction fondatrice du politique sur le théologique, la religion occupe selon Bergson une fonction idéologique de renforcement du lien social qui, sinon, pourrait être dissout par l’intelligence. Bergson distingue la « religion dynamique », de « la religion statique ». La première est celle des mystiques qui sont

qu’il n’est pas sensible à la souffrance". En d’autres termes, même s’il n’avait pas d’aptitude relevant de la conscience réflexive, il possède certainement une conscience immédiate qui fait de lui un être entièrement différent d’un objet mécanique. Bergson rejoignait également voltaire sur ce point dans Evolution créatrice. "Radicale est la différence entre la conscience de l'animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix