Bergson Le Vrai Moi

Mais détourner, ce n'est pas avoir un regard faussé c'est bien plus changer le regard de direction : vers quoi ? Le problème est alors de définir non seulement ce qu'est cette réalité et le rapport que l'art entretient avec elle. Si l'art n'est pas le vrai, le royaume de l'apparence, le réel lui-même ne doit-il pas apparaître pour exister. L'Être doit apparaître c'est-à-dire se phénoménaliser. Mais bien plus, si l'art nous détourne du réel, n'est-ce pas dire que la réalité nous déçoit ? L'art serait

l'objectivité au mesurables, désincarnation. Philosophie : l'aspect mesurable n'est pas le seul à prendre en compte, la réflexion doit se porter aussi sur le juste et l'injuste et le sens de l'existence. Ex : la durée le temps scientifiques chez Bergson. - Distinction : questions scientifiques/problèmes philosophiques ; certitudes/incertitudes. - Succès de la science : visibilité des effets de la science, matérielle (les techniques) et théorique (la prédiction). Les succès éventuel de la philosophie

Platon, nous percevons toujours des choses qui sont particulières, alors que la science ne porte que sur le général: "nous percevons des chevaux mais à nos yeux, chaque cheval est particulier, différents des autres, or ce sont tous des chevaux, la vrai réalité est l'idée intelligible du cheval. Q'est ce qui fait qu'un cheval est un cheval? ces idées intelligibles sont des essences, des essences universelles. Qu'est-ce que l'homme en soit? La connaissance, c'est connaitre les essences. (cf allégorie

anima = âme) : {draw:frame}  Il n’y a pas de frontière étanche dans cette échelle : J. Von Uexküll a par exemple montré dans Mondes animaux et mondes humains qu’une tique pouvait être considérée comme moins animée que certaines plantes. Bergson : « La conscience est coextensive à la vie. » « Si la conscience dort chez l’animal qui a dégénéré en parasite immobile, inversement elle se réveille, sans doute, chez le végétal qui a reconquis la liberté de ses mouvements, et elle se réveille

ECRITURE PERSONNELLE : RIRE, EST-CE UN BON MOYEN POUR CHANGER LE MONDE Le rire est inhérent à chaque culture et à chaque nation du monde entier. S’il est vrai qu’une blague ne peut se traduire d’une langue à l’autre, le rire n’en reste pas pour le moins communicatif par la gestuelle. Tout le monde est touché par le rire, pourrait-on s’en servir pour transformer la société actuelle ? Dans une première partie, nous verrons que le rire est sans frontière, qu’il permet aux habitants de la terre

la fidélité, nous ont été inculquées. Elles n'existent pas dans la nature:elles sont le fruit de l'intelligence de l'homme. Pour lui, ces règles que nous respectons plus ou moins ont été créées pour nous permettre de vivre ensemble:c'est en effet vrai pour les lois qui protègent ou devraient protèger les libertés individuelles. Certaines règles, sont le fait de la loi, comme l'interdiction de voler, de tuer, de violenter. Mais les lois sont le fait des hommes. D'autres règles, nous sont inculquées

La conscience est un pouvoir de choix. C’est une faculté qui me permet de s’sélectionner les souvenirs qui me sont utiles au présent. Dans le sommeil, les souvenirs prennent d’assaut la conscience c’est pourquoi le rêve est incohérent, selon Bergson. La conscience est un pouvoir de synthèse (du grec sun = ensemble, thesis = poser). Cela veut dire que c’est une faculté qui me permet de réunir les représentations que j’ai du réel, et si bien que « ces » représentations sont « mes » représentations

ce que l’on ressent => on est conscient d’être conscient. La conscience assure la maîtrise de nos actes et de nos pensées à chaque instant. Philosophe DESCARTES (1596-1650)  Ce qui définit Descartes et sa philosophie : L’attention. Philosophe BERGSON (1859-1941)  Notre conscience dépend de la mémoire « Conscience signifie avant tout mémoire » Projet philosophie de DESCARTES (Projet Cartésien) : Etude de la raison : 17ème siècle appelé « siècle de raison » : la pensée humaine et la raison s’étudient

80 3.2 La théorie des ensembles 86 4.1 La réflexion du virtuel sur l'actuel durant la perception 92 RÉSUMÉ Ce mémoire tente de clarifier la forme narrative de La Route des Flandres de Claude Simon en s'inspirant des théories d'Henri Bergson présentées dans Matière et mémoire et reprises par Gilles Deleuze dans Image-temps et Image-mouvement. Publié en 1960 dans la foulée du nouveau roman, La Route des Flandres relate les événements vécus par un jeune Français durant la Seconde Guerre

vérité absolument certaine. Pour la découvrir, il procède à un doute hyperbolique et méthodique. C’est un doute exagéré puisqu’il porte sur tous les domaines et qu’il pousse à considérer comme faux un simple doute. Car il s’agit de ne pas confondre le vrai et le vraisemblable, pour ne pas prendre de risques. C’est un doute stratégique, il est un moyen pour accéder à la vérité, il se distingue donc du doute des sceptiques (philosophes antiques qui doutaient définitivement de tout, toujours) le doute de