Bergson Le Vrai Moi

actions dans le sens du désirable. Pour Hume, la raison pt ns faire voir le bien ms seul un elt affectif ou émotif pr ns déterminer le faire. La raison n’a aucun pvr sur la volonté pour Hume. Pq estime t il que le domaine d’intervention de la raison est vrai et le faux et non le bien et le mal ? La raison ne fixe n’y but n’y valeurs, elle ns fait délibérer. * L a raison pour Hume est moralement neutre. «  Il n’est ps contraire à la raison de préférer la destruction du monde entier à l’égratignure

rien.» → dialogues aporétiques (sans conclusion). – Montaigne : «Que sais-je ?» ⇒ nécessité de définir des concepts. Le language doit être l’instrument du vrai. Maïeutique (faire accoucher) socratique : par la remise en cause, on acouche d’une pensée vraie. But : la ´ ´ .   sophistes : fait un usage persuasif du language indépendamment du vrai et du faux : démagogie. Ironie socratique : dissoudre la doxa en nous faisant prendre conscience que nous ne savons pas, quand nous parlons, ce que nous

fonctions de la religion · Argument  1 : La religion participe à discipliner les hommes à travers le respect des principes et de la crainte des autorités · Illustration  : Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, 2005, p.212  : « la religion renforce et discipline » · Argument 2 : La religion est le ciment de l’unité sociale

(récompense) = pression socialeMobile premier dc punitions lourdes pas nécessairesSolitude chez l’adulte :« il y a là la détresse la plus grande et la plus insupportable »Théorie des stmts morauxSympathie = stmt naturel et spontanéSum/pathos = senti avec Bergson : Une morale de la croyance, de l’habitudeComment une morale peut-elle avoir une prise sur les âmes ? Les deux sources de la morale et de la religionL’habitude = pression nécessaire pr morale sociale · se renforcent, se confortent, se contiennent

suspend tout jugement par un doute hyperbolique. Mais, il y a une vérité indubitable : quoi que je pense, je ne puis nier que je pense, et donc que j’existe au moment où je pense. Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes conclut que le cogito est vrai toutes fois où je le prononce ou que je le conçois dans mon esprit. Cependant, les premiers lecteurs de Descartes ne comprirent pas ce qu’était le cogito. Ainsi, le philosophe Pierre Gassendi lui écrit : « Vous pouviez inférer la même chose de quelque

traits qu’il possède et valorise négativement ou, au contraire, qu’il ne possède pas et valorise positivement –, il aura tendance à en inverser la valorisation, soit pour retourner le stigmate et transformer sa honte en fierté (« je suis pauvre, c’est vrai, mais digne et honnête »), soit pour transmuer son envie en mépris (« je ne suis pas riche, mais moi, au moins, je n’ai jamais volé personne »). Les expériences réalisées par les psychologues sociaux, notamment par Henri Tajfel ou Muzafer Sherif illustrent

manipulation des objets techniques. En d’autre terme la création artistique est le résultat de notre capacité à manipuler les objets complexes ; c’est comme s’il y avait l’exigence d’un savoir-faire dans l’art. Tout le problème serait donc de montrer le vrai rapport qu’il y a entre ces deux champs de production ; ce qui revient à réfléchir sur ce qui fait la spécificité d’une œuvre d’art, par rapport à tout autre objet fabriquer par l’homme. Ceci dit, la technique et l’art peuvent-ils avoir un lien symétrique

que tu as à me dire peut passer par les trois tamis. Le premier est celui de la vérité. As-tu contrôlé si tout ce que tu veux me raconter est vrai ? + Non je l'ai entendu raconter et... - Bien bien. Mais assurément, tu l'as fait passer à travers le deuxième tamis. C'est celui de la bonté. Est-ce que ce que tu veux me raconter, si ce n'est pas tout à fait vrai, est au moins quelque chose de bon ? Hésitant, l'autre répondit: + Non, ce n'est pas quelque chose de bon, au contraire... - Hum, dit le

Littérature et politique Charles Péguy , Notre Jeunesse , 1910 – Les rapports entre littérature et politique sont marqués, dans NotreJeunesse , d’une double difficulté que pose la terminologie : d’une part, la notion même de littérature interroge, puisque Péguy ne fait pas œuvre. Lui-même, se disant noyé « dans les misères du présent », représente les Cahiers de la Quinzaine comme un travail

qu’il ne me trahisse de temps à autre. Il n’est pas besoin que le langage me trahisse systématiquement, mais seulement quelquefois, pour que je puisse dire qu’il est un traître. Le langage me fait défaut quand je veux exprimer mes sentiments (cf. Bergson). Il travestit ma pensée, ma véritable vie spirituelle, en en donnant une image affaiblie ou déformée. Il y a donc des pensées que le langage ne me permet pas d’exprimer. Il y a des textes en langue étrangère que je puis parfaitement comprendre mais