Bergson Matière Et Mémoire

Maurice HALBWACHS (1925) LES CADRES SOCIAUX DE LA MÉMOIRE Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense

intentionnalité subjective (2001) et la référence de celui-ci à H. Bergson participe de la remise en question non du rôle global de l’intentionnalité mais de sa prééminence constitutive. Avec H. Bergson (1939) en effet, le corps est image parmi les images du monde, puissance d’action comme les autres images et c’est en réaction à une résistance qui contredit son action que le corps, la perception et l’Autre semblent émerger – la mémoire ayant pour fonction de stabiliser et de reconnaître cet autre soustrait

problème, c’est que cette mesure du temps n’est pas le temps réel, vécu par la conscience, c’est à dire la durée. Celui qui a démontré l’illusion liée à la mesure du temps est le philosophe Henri Bergson, notamment dans son premier ouvrage important : Essai sur les données immédiates de la Conscience. Bergson, dans ce livre, nous dit que la mesure du temps est une sorte de leurre pour l’esprit ; en effet, la mesure du temps ne s’effectue que par l’intermédiaire d’une traduction de l’espace en données

historique de K. Marx (1867: critique de l’économie politique « le Capital » => prolétariat). De la philosophie de Nietzsche (1883-85: Ainsi parlait Zarathoustra ; poème philosophique sur la vie) Du spiritualisme de Bergson (1896: Matière et Mémoire ;  traitant de la question de la mémoire et plus particulièrement du problème des rapports entre le corps et l'esprit). Gabriel Marcel , Karl Jaspers et Martin Heidegger, le mouvement existentialiste ( l'être humain forme l'essence de sa vie par ses propres

tout au long de son existence ? 1.1) La mémoire et le temps Le moi est un être temporel, qui change au cours du temps. Mes caractéristiques particulières sont si changeantes dans le temps que Pascal dans les Pensées les qualifie de « qualités empruntées » : « comment aimer le corps ou l’âme, sinon pour ces qualités qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu’elles sont périssables ? ». Qualités physiques (beauté), ms aussi qualités morales (mémoire, jugement) et sociales. « Où est donc ce moi

FAUT-IL AVOIR PEUR DE L'INCONSCIENT? INTRODUCTION : BERGSON (1859-1941) écrit dans Matière et Mémoire " l'idée d'une représentation inconsciente est claire. En dépit d'un préjugé répandue, on peut même dire que nous en faisons un usage courant et qu'il n'y a pas de conception plus familière au sens commun". L'inconscient pour BERGSON, c'est un réservoir de perceptions et de souvenirs que le cerveau enregistre automatiquement au fil du temps et dont la conscience sélectionne ceux qui lui sont utiles

1923. Sous la double influence de Jacques Chevalier (1882-1962) et de Léon Brunschvicg (1869-1944) (son « contraire »), il se tourne vers la philosophie. C’est la rencontre du philosophe catholique Maurice Blondel (1861-1949) ainsi que celle d’Henri Bergson(1859-1941) (dont il deviendra un des exécuteurs testamentaires) qui détermineront le jeune philosophe agrégé à préparer son doctorat sur le temps et l’éternité chez Plotin et Saint Augustin (1933). Il s’agit là de son œuvre philosophique majeure.

permet d’agir dans le monde, d’agir sur son corps (lever la main) et, par extension d’agir sur son esprit (repousser une pensée triste). Les contenus de notre conscience ne sont donc de ce point de vue pas considérés comme un flux mais comme une matière à laquelle la volonté donne une forme. Il faut donc imaginer que cette réflexivité a pour prolongement le triomphe de la volonté sur les désirs. Un penseur stoïcien comme Epictète voyait ainsi la véritable liberté dans l’extinction même des désirs

maigre figure vu qu'il est l'empire incontestable du réel et le moment du bilan amère et de la déception. Le présent humain est effectivement le point de rencontre de la temporalité enrichie par l'imagination et affranchie des limites inhérentes à la matière, et du temps de la réalisation par la mise en oeuvre de la volonté dans les limites des moyens et du possible. Dès lors on peut déceler les marques de l'ironie incisive de l'auteur qui suggère à travers le renversement de la logique de succession