Bergson Matière Et Mémoire

reliés par la conscience de manière logique malgré la rupture, unifie les événements, les perceptions saccadées par un lien de continuité b) Des actes temporels (Henri Bergson) - conscience réalise un acte temporel = relie à elle diversité des vécus la rend intelligible en une trame, une identité, donne un sens, mémoire - anticipation de l’avenir, mode d’être de visée, intentionnelle, tendue vers ce qui va être, mode de l’échappement - présent de la conscience = durée avec passé immédiat

méthode : « Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu’il n’y avait aucune chose qui fût telle qu’ils nous la font imaginer. Et, parce qu’il y a des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes , jugeant que j’étais sujet à faillir autant qu’aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j’avais prises auparavant pour démonstrations. Et enfin, considérant que toutes les mêmes pensées

produisent n'ont rien de calculable à l'avance, car ils ne répondent pas à une causalité nécessaire. On a tendance à penser : « les gens de l'époque auraient dû voir que cela allait se finir ainsi : il y avait tant de signes avant-coureurs » ; mais Bergson dénonce cette illusion dans La Pensée et le Mouvant : c'est toujours facile, une fois le résultat connu, de se dire qu'il était prévisible. À l'inverse, c'est le propre d'un événement de se produire d'une façon telle qu'il ne pouvait se déduire rigoureusement

aspects secondaires et changeants.Exemple  : l’essence d’une table pourrait être : « meuble constitué de montants soutenant un plateau qui servirait à poser des éléments. » Les accidents de la table pourraient être sa couleur, sa matière, ses autres conditions... Présupposés  :· Ne suis-je que ce que j’ai conscience d’être ?· Suis-je seulement ce que j’ai conscience d’être ?· Suis-je autre chose que ce que j’ai conscience d’être ?· Suis-je tout

esprit attentif -distincte : elle n'attribue à un objet que ce qui lui est propre Descartes va mettre en cause, la tradition ( ce que l'on apprend dans les écoles ), ce que nous donne les sens, c'est à dire la sensibilité, l'imagination, la mémoire. Dans la 1ere méditation métaphysique, le doute portera sur la connaissance sensible. On ne peut se fier aux sens car ils nous trompent parfois. Il suffit qu'ils me trompent une fois pour qu'on ne puisse leur accorder du crédit. En fait ce ne sont

de la préférence : il est donc impossible de préférer l'inconscience, car il s'agirait d'une préférence non raisonnable, donc illégitime.   II Vertu critique de la conscience : préférer la conscience n'est pas invalider l'inconscience : Alain et Bergson   -Cependant, si la conscience est la forme même de toute préférence raisonnée, il faut en conclure qu'on ne choisit pas « entre » la conscience et l'inconscience. Préférer la conscience n'est pas supprimer l'inconscience, mais adopter un regard critique

parler de Nature humaine ? I°/Pourquoi n'accordent-on pas la conscience aux animaux ? A- La nécessaire médiation du language (Texte de Karl Popper) B- Comment devient-on conscient ? (Texte de Hegel) II°/La pensée est-elle une émanation de la matière ? A- Que signifie l'expression :»Le cerveau pense» ? B- Peut-on distinguer l'esprit du corps ? III°/Peut-on se connaître soit même ? A- La question de l'identité B- Qu'est-ce qui échape a notre conscience ? Conclusion: Qu'est-ce qu'exister

jugement ou capacité de posséder des concepts, il semble que la pensée ne puisse ne se produire que dans et par le langage. Mais la pensée se limite-elle aux raisonnement logiques, c'est à dire à la capacité de juger en produisant des phrases? Selon Bergson, le langage, résultat de la pensée conceptuelle, est incapable d'exprimer la pensée pure que constitue la pensée intuitive qui est de l'ordre de l'évidence immédiate. Par exemple, l'expérience de la conscience comme immédiateté de l'esprit à lui-même

deux existences: il est comme tout être ou tout objet, mais il a également la conscience d'exister. (Sensation et réflexion). L'activité de la conscience contraste avec la passivité de l'être. La conscience de soi arrache l'homme, en partie, à la matière de la nature. Hegel énonce que la connaissance de soi s'acquiert de deux manières: théoriquement et dans des rapports pratiques. Théoriquement, cela signifie auprès de soi, sans sortir de soi: la méditation, au sens de Descartes. Il y a un "courant

révèle les choses telles quelles le sont réellement. Dans La perception du Changement, philosophe Henri Bergson (1859-1941) commente sur les fonctions de l’art. Il nous indique justement que l’art sert a dévoiler les choses qui “ne frappent pas explicitement notre conscience”: ces objets quotidiens que notre regard habitue couvre d’une sorte de patine et que nous remarquons donc plus. Bergson explicite l'idée que les artistes, a travers leurs oeuvres, poésie, romans, peinture, font ressortir en nous