Bergson Matière Et Mémoire

Selon Bergson, cette capacité à faire des choix dépend de notre conscience. Il nous propose trois arguments. Tout d’abord il nous fait remarquer que lorsque l’on regarde où il y a de la conscience, on considère qu’elle apparait au niveau de la vie animale, et non chez les végétaux. L’animal se déplace de lui-même, contrairement aux plantes. On a alors besoin de la conscience pour s’orienter et nous faire prendre le bon chemin qui nous conduira à l’endroit où l’on veut aller. Ensuite, Bergson affirme

Germaine Tailleferre. 2 Propos extrait de l’ouvrage de F. Robert sur Louis Durey. Séquence 6-MU03 99 Avec le titre de son œuvre, le compositeur reprend le genre littéraire du tombeau 3 pour perpétuer la mémoire de ses sept compagnons tombés au champ de bataille. Il associe cette mémoire collective à l’âme même de la France, évoquée sous les traits d’un des plus grands musiciens, François Couperin 4 (1668-1733). Néanmoins, Ravel souligne que « l’hommage s’adresse moins à Couperin qu’à la musique

pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son _Mémoire sur les perceptions obscures_, affirme lui aussi qu'il existe une sensibilité passive inconsciente. Enfin. Bergson*, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera comment l'oubli chasse hors de la conscience les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas utiles à l'action. Mais, dans tous les cas, cet inconscient désigne négativement ce qui n'est pas encore ou ce qui n'est plus

. 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique 9 : La liberté se confond-elle avec la réalisation de soi-même ? . . . . . . . . 90 Platon - problématique 10 : L’homme est-il libre de choisir qui il est ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Thomas d’Aquin - problématique

les mouvements (débrayer, passer la vitesse, accélérer …) pour s’adapter à la situation et faire le bon choix. Mais, à force d’expérience, cela se fait presque seul, je perçois et réagis tout en pouvant discuter avec mon passager. C’est pourquoi Bergson dira que la conscience est « la fonction du réel » et dès lors que l’adaptation n’est plus nécessaire par sur-adaptation, elle se retire, inutile. Je n’ai plus besoin de choisir, je réagis, comme un animal réagira instinctivement à un stimulus. Dans

Histoire et Mémoire Les historiens ne confondent pas Histoire et mémoire. A l’inverse de l’histoire, la mémoire isole un évènement de son contexte ; elle cherche à le tirer de l’oubli pour lui même et non pour l’insérer dans un récit cohérent créateur de sens; ceci s’explique parce que la mémoire est affective, tandis que l’histoire se veut rationnalisante. Cet antagonisme entre histoire et mémoire est la conséquence des profondes mutations qui, depuis plus d’un siècle, ont affecté la définition

Université de Bourgogne Lettres Modernes Jacques Poirier Mémoire de Maîtrise 05.08.2002 Johannes Gutenberg Universität Mainz Romanistik : Französisch Prof. Dr. Klaus Ley Magisterarbeit L’humour dans l’œuvre de Jean-Philippe Toussaint Patricia Frech Ulrichstr. 41 72764 Reutlingen patricia.frech@gmx.de Semestre 10 Lettres Modernes / Romanistik Anglais / Anglistik ; Littérature Comparée / Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaften. 2 Table Remerciements ...............

l’absurde connaît des paliers d’absurdité, alors que le non-sens est de l’ordre du tout ou rien. Le comique par l’absurde comprend par conséquent un cheminement plus complexe que le comique par le non-sens. En plus de la surprise le jour (travail de mémoire de licence en sciences sociales, Rire. Vers une approche sociologique du rire, Université de Lausanne, 2003). 2 Cf. Jean FOURASTIÉ, Le Rire, suite, Paris, Denoël/Gonthier, 1983 ; Georges MINOIS, Histoire du rire et de la dérision, Paris, Fayard, 2000

t-elle intégrée la mort ce qui l'a obligé un renouvellement des générations, plus simple de créer des êtres qui vivent 1000 ou qui meurent pas. pq n'y a-t-il quelque-chose au lieu de rien 2. savoir qu'on ne sait pas Dans les autres matières quand on ne sait pas on ne croit pas qu'on sait, par exemple si je n'ai pas appris ce que c'est qu'un cosinus ou une métonymie on ne pense pas qu'on sait ce que c'est et on va voir dans un dictionnaire pour savoir ce que c'est. C'est pourquoi c'est

considérons aujourd’hui comme tels) sont alors difficiles à voir, ils publient peu ou dans de petites revues introuvables ; c’est le cas de Proust, de Gide, de Valéry. Et de bien d’autres. Essayons de dessiner les grandes lignes de ce qu’on trouve en matière de roman en France vers 1910. - Roman provincial: On peut regrouper sous ce label (qu’on appellerait aujourd’hui régionaliste) toute une littérature « de terroir », qui se développe dans la plupart des régions françaises : par exemple en Bretagne