Bergson Matière Et Mémoire

SOMMAIRE INTRODUCTION 2 I. DEFINITION DU CORPUS A. Description du protocole, le support, le choix des matières. Commentaires et analyses du cheminement. 10 B. La charge expressive de la couleur des corps dans Saturne et la mélancolie de Goya et Le Bœuf écorché de Rembrandt. 15 C. Le rôle de la couleur rouge 22 D. Le papier, la peau. 27 II. L’HOMME ET L’ANIMAL : LA PEAU COMME UNE SURFACE D’ECHANGES A. Historique

consacrés à l’humour par les maîtres de la pensée semble lui donner raison. Platon, Aristote, Kant… tous y sont allés de leur petite réflexion. Schopenhauer a creusé un peu plus, Freud également. Nous les retrouverons au fil de ces pages. C’est bien sûr Bergson qui est devenu en 1900 le penseur emblématique du Rire grâce au livre qui porte ce titre. Mais son livre n’est pas très drôle… Et le simple fait que Le Rire soit encore en 1900 un titre disponible suffit à montrer combien le thème avait été jusque

10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté

technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78

temps < cet homme > a-t-il parlé ?” »), voilà ce que tout le monde demande et comprend ordinairement. La chaîne verbale, l’enchaînement d’une proposition est temporel ; l’énonciation et la compréhension de l’énonciation d’une phrase supposent la mémoire des premiers mots déjà dits (passés), l’attention aux mots dits (présentement) et l’anticipation des mots qui vont être dits (à-venir). Mais ce n’est pas tout ; il y a les choses dont nous parlons, que nous disons avoir faites ou faire ou à faire

mémoriser confiant cette tâche à des supports matériels: et elle change l'échelle de notre capacité à transmettre en nous affranchissant des limites spatio-temporelles de la communication orale. En ce sens, l'écriture vient remédier à la fragilité de la mémoire humaine (apparition des machines par la suite.) L'outil Le monde technique dont nous sommes héritiers depuis plus de 2000000 d'années se compose lui-même de vastes systèmes techniques où s'enchaîne des médiations de médiations de médiations..

............................................................................................................. 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

technique est ce qui nous rend « comme maîtres et possesseurs de la nature. » (comme car c’est une réserve de la part de Descartes, Dieu étant considéré comme le vrai maître de la nature.) La technique apparaît à tel point comme un développement que Bergson propose de ne pas définir notre espèce comme "homo sapiens sapiens" mais comme "homo faber", un fabricateur plutôt qu’un savant. La valorisation de la technique comme facteur de progrès reste profondément ancrée dans la mentalité moderne : d’après

la lumière pour l’esprit traverse la philosophie. Dans ce tableau on voit un vieil homme réféchir, rentrer en lui même tandis que deux lumières traversent le tableau : celle d’un foyer et celle de dehors. 13 Ce tableau est une bonne entrée en matière pour le cartésianisme car au début de sa méthode (en français >< par rapport au latin des autres écrits, la langue de l’intelligentsia) il adresse un message de désir de compréhension. Dans ce texte il parle de lui, il explique qu’il était à ce moment

rapporter à la connaissance de soi. La connaissance de soi est dite inconsciente. En effet, notre perception de nous-mêmes est difficilement exprimable par les mots, car décrire un état d’esprit qui nous est propre se révèle souvent impossible. Selon Bergson : « Nous ne saisissons de nos sentiments que leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour toute parce qu’il est à peu près le même, dans les mêmes conditions, pour tous les hommes. ». Cela signifie que le langage établit