Bergson Mélanges

dans : «Les formes élémentaires de la vie religieuse»). Dès son plus jeune âge, Durkheim est un élève brillant. Il est reçu à l’Ecole Nationale Supérieure en 1879. Il aura comme camarade de classe deux personnalités importantes de l’époque : Henri Bergson,(qui va lui aussi développer sa théorie religieuse que Durkheim va contester) et Jean Jaurès homme politique socialiste (celui-cia fondé l’Humanité, figure de la Deuxième Internationale qui s’est fait assassiner avant la 1ere GM). Durkheim est un

leibnitzienne avec la représentation qu’utilise Bergson, dans son œuvre Matière et mémoire (1896), pour décrire la mémoire. Il utilise l’image d’un cône renversé, dont la pointe touche la ligne d’action. Ainsi, seuls les souvenirs et les perceptions qui nous sont profitables à un moment précis, viennent occuper la pointe du cône pour devenir conscients. Ceux n’étant pas utiles à nos actions, restent inconscients dans la base du cône. C’est ce que Bergson définie comme la « mémoire habitude » c’est-à-dire

éloigné dans le temps. Le temps de la conscience, comme l’explique Bergson dans Matière et Mémoire, n’est pas en effet le temps des physiciens, c’est-à-dire un temps qui n’est pas du temps, un temps spatialisé dans lequel on pourrait se déplacer à sa guise et choisir un point quelconque comme référent. Le temps de la conscience est la durée, autrement dit une superposition constructive et synthétique des expériences du moi. Bergson affirme ainsi qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser

langage et de la prise de la conscience de soi. Le „Je“ ne désigne que la personne qui l’énonce. On peut lui imputer directement la responsabilité de ses actes. Chose que l’on ne pouvait pas faire avant qu’il atteigne cet âge de raison. TEXTE 5 Bergson Henri Bergson - Acquisition de la conscience - Mémoire Sans mémoire, la conscience se renouvellerais intégralement à chaque instant. On n’aurait nullement l’impression de sa continuité, amnésique, nous renaitrions à chaque seconde comme si rien n’avait

durant mon education qui ont orienté ma capacité à percevoir ? Dans son ouvrage Le Rire, Henri Bergson , philosophe spiritualiste du début du 20 ème siècle étudiera le rapport que l’homme entretient avec son monde en traitant de la perception humaine. Nous nous attacherons à expliciter et à mettre en perspective le raisonnement de l’auteur : Nous verrons donc tout d’abord dans quelle mesure Bergson considère la perception comme conventionnelle, institutionnalisé puis nous verrons les effets perverts

- La perspective de Bergson reste familière. Elle n’est pas une approche purement spéculative des choses. On peut le suivre parce que certaines expériences très simples évoquent ce que dit Bergson. Parfois, nous sommes en quelque sorte absents au monde, tout en y étant présent, nous sommes absents à nous-mêmes tout en étant nous-mêmes. Nous ne sommes plus qu’une sorte de regard impersonnel. Nous sommes plein du présent, nous sommes tout action. Cela n’est pas mystérieux. Il ne s’agit pas d’expériences

vers la dernière affirmation: "La guerre est naturelle". Dans la première partie, jusqu'à "lui-même", Bergson affirme que, au contraire de l'animal à qui la nature a fourni des instruments dès la naissance, (les griffes, les crocs...), l'homme a reçu seulement une intelligence fabricatrice qui le destine à construire ses instruments lui même après les avoir inventés. Dans la deuxième partie Bergson, par un raisonnement, assure le passage nécessaire de la première partie à la dernière phrase qui est

Rire Peut-Il Changer Le Monde? Rire Peut-Il Changer Le Monde? Tableau récapitulatif « L’homme est le propre de l’homme » Document 1 : Henri Bergson, Le rie : essai sur la signification du comique, 1900 ▪ Le comique fait partie de l’homme uniquement. ▪ La transformation d’un objet fait rire ▪ C’est l’image que l’homme donne d’un objet qui fait rire ▪ Le rire est révélateur des relations au sein d’un groupe ▪ C’est un signe d’union, de cohésion, de complicité.

immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien : conquête de

Peirce, Auguste Comte | |A influencé |Marcel Mauss, Claude Levi-Strauss, Talcott Parsons, Maurice Halbwachs, Pierre Bourdieu, Charles Taylor, Henri | | |Bergson, Emmanuel Levinas, Steven Lukes, Alfred Radcliffe-Brown, E. E. Evans-Pritchard, Paul Fauconnet, Robert | | |Bellah, Edward Tiryakian, W.S.F. Pickering, Lucien Lévy-Brühl, Mary Douglas |