Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

est d’abord l’effet d’une saine recherche du plaisir. Pour un être humain, il existe deux types de désirs d’après les Épicuriens : les désirs vains et les désirs naturels. Les animaux ont seulement des désirs naturels. Les désirs naturels sont eux-mêmes de deux sortes :   il y a les désirs naturels nécessaires : boire, manger, dormir, respirer, chercher le simple plaisir d’exister. Il faut ajouter à cette liste la philosophie qui peut nous libérer de la crainte. il y a des désirs naturels

terre. 1 » GOETHE « L’œil accomplit le prodige d’ouvrir à l’âme ce qui n’est pas âme, le bienheureux domaine des choses, et leur dieu, le soleil. Un cartésien peut croire que le monde existant n’est pas visible, que la seule lumière est d’esprit, que toute vision se fait en Dieu. Un peintre ne peut consentir que notre ouverture au monde soit illusoire ou indirecte, que ce que nous voyons ne soit pas le monde même, que l’esprit n’ait affaire qu’à ses pensées ou à un autre esprit. Il accepte avec toute

sépare sans remède de l’animalité ? I. Des désirs naturels à la naturalité du désir 1. La sensation est la seule norme absolue Nous sommes des êtres de désir, telle est notre nature ; mais cela ne signifie justement pas que tous les désirs soient eux-mêmes naturels : telle est la leçon qu’Épicure entend nous transmettre. Comme tous les êtres vivants en effet, nous sommes soumis à la polarité du plaisir et de la peine, qui viennent qualifier toute sensation (toute sensation est plaisante ou déplaisante

la chose du monde la mieux partagée », « je pense, donc je suis », « L’homme est un roseau pensant »), ou, comme chez Kant, la raison pratique, évidence du devoir s’imposant à tous (l’impératif catégorique, la loi morale ), ou encore, comme chez Bergson, Heidegger ou Sartre, la temporalité, la capacité à se projeter hors du présent, à « être ce qu’on n’est pas et à n’être pas ce qu’on est » , il y aurait, dans tous les cas, un noyau essentiel, identique en tous les hommes, qui fonderait leur égalité

« thèse » dans un sens plus large, pour désigner l’élaboration analytique conduite dans un système philosophique. On dit « les thèses de Marx concernant l’aliénation du travail », « les thèses de Spinoza sur la nature du désir », « les thèses de Bergson concernant la nature du temps » etc. On peut se demander si la différence entre l’emploi du mot « théorie » dans le contexte des sciences et de celui de « thèse » en philosophie renvoie à une séparation réelle. Théorie vient du grec théoria, qui implique

le péché, et que nous devons recouvrer en croyant, et en témoignant de notre foi. Émile DURKHEIM, Les formes élémentaires de la vie religieuse, I, i. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent. Le second élément qui prend ainsi place dans notre définition n’est pas moins essentiel que le

Résister, c'est rêver qu'un autre monde est possible. Et contribuer à le bâtir. Ignacio Ramonet Attendre d’en savoir assez pour agir en toute lumière, c’est se condamner à l’inaction. Jean Rostand Ce n’est pas parce que les choses sont difficiles que nous n’osons pas, mais parce que nous n’osons pas qu’elles sont difficiles. Sénèque Nous sommes en permanence nécessaires à la création quotidienne du monde. Nous ne sommes jamais les gardiens d’un accompli mais toujours

conditions spéciales de notre monde, c'est-à-dire le temps et l’espace. C’est pourquoi la perspective traditionnelle, ouverte sur l’infini, et à laquelle, nous nous rattachons, nous dispense, de droit et de fait, de nous référer, dans le fond des choses, au discours rationaliste. Et lorsqu’il nous arrive d’évoquer les sujets rationalistes, ce n’est nullement « en détournant leurs propos », mais pour cerner leur limite respective. Enfin la limite de cette faculté rationnelle – la raison – est d’autant

de temps que nous sommes tout le temps ensemble? -Je ne sais pas. Cinquante ans peut-être (page 90)» - «Il y a un demi-siècle que ça dure» (page 111) - «Ils ont beaucoup changé... Nous les connaissons, je te dis... À moins que ce ne soient pas les mêmes» (page 81). Tandis que Vladimir est plus sûr : «Nous avons été ensemble dans le Vaucluse, j'en mettrais ma main au feu, Nous avons fait les vendanges, tiens, chez un nommé Bonnelly, à Roussillon.» (page 104), les souvenirs sont imprécis chez Estragon

proposition définissant une vérité 1ère qui permet d’en expliquer mais qui ne s’explique pas elle-même par d’autres (ce qu’Aristote appelle un principe). Dans l’ordre de l’être, absolu qualifie une réalité 1ère qui est au fondement et à la source de toutes choses mais qui n’existe elle-même que par sa propre vertu (Dieu). Mais le problème de l’accessibilité de ces réalités ou connaissances absolues se pose aussitôt : l’homme peut-il accéder à un état d’autosuffisance complet ? D’autre part, peut-il espérer