Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

cela, il tirait une définition générale de la conscience, donc la conscience est synonyme de choix. Cela ne veut pas dire que l’homme, qui manifeste le plus de conscience chez les vivants, soit toujours à 100% conscient ! On ne peut réserver, pour Bergson, la conscience qu’à l’homme. appel à la modestie. Dans les moments de crise intérieure : choix. La routine. Beaucoup de vie qui se situe en dehors du seuil de votre conscience : vie machinale et irréfléchie car routinière. La conscience joue un

révoquée : la nomenclature « liste de termes qui correspondent à autant de choses », selon cette idée il y aurait d’abord le monde, puis la chose, et enfin le langage. * Instrumentalisation du langage Il deviendrait un outil, au service d’autre chose, et n’aurait aucune indépendance ; il serait l’ancillaire de notre perception du monde, ne servirait qu’à décrire. Le langage ayant une nomenclature, les mots seraient des copies des choses, que l’on pourrait traduire littéralement ; il ne serait qu’une copie

10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches existentialistes 11 A. Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal

d’après Platon dans République X , il existe trois mondes : le monde intelligible, le monde sensible et le monde de l’art. Le monde intelligible constituerait le monde des Idées, c’est-à-dire le monde où réside l’essence des choses et donc le monde de la vérité. Le monde sensible serait celui dans lequel les Hommes vivent et dans lequel il y aurait les objets ordinaires fabriqués par les artisans. Quant au monde de l’art, il s’agirait d’un monde dans lequel il y aurait les œuvres

s'épuise-t-il tout entier dans le Présent, seule réalité dotée de l'existence. "Echapper" au temps peut alors apparaître comme une tentative tout à fait vaine de se soustraire à l'Êtrea réalité présente. Dans une optique similaire, on pouvait rappeler avec Bergson que la conscience du passage du temps s'avère indiscernable du statut même du vivant (qui s'adapte à son environnement par la mémoire et l'anticipation) : vouloir échapper au temps serait alors vouloir sortir du règne vivant, renoncer à la spontanéité

articulerons la notion d’absurde avec celle d’étrangeté, dont l’emploi par les surréalistes est au mieux éclairé par le célèbre article de S. Freud, Das Unheimliche : « cette sorte de l’effrayant qui se rattache aux choses connues depuis longtemps, et de tout temps familières1. » Nous le voyons, l’étrange ne devrait pas faire rire, il est a priori sérieux. Au contraire l’absurde, au sens restreint, c’est-à-dire de « théâtre de l’absurde », est risible et potentiellement comique. Cela n’empêche que l’absurde

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

Approches existentialistes PAGEREF _Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903

ses techniques. La technique est le moteur du développement des capacités cognitives et linguistiques (LeroiGourhan). Pour le dire autrement, l’outil peut être considéré comme un organe artificiel en ce sens qu’il est un prolongement du corps (Bergson). Il est enfin nécessaire de contester les mécanismes de défense qui ont établi à l’égard de la technique. On peut ainsi montrer que la technique est un mode d’être-au-monde de l’homme au même titre que la religion, la science ou l’éthique. La technique

conséquent, s'il y a quelque chose qui soit fin de tous nos actes, c'est cette chose là qui sera le bien réalisable, et s'il y a plusieurs choses, ce seront ces choses là. [...]     Puisque les fins sont manifestement multiples, et que nous choisissons certaines d'entre elles (par exemple la richesse, les flûtes et en général les instruments) en vue d'autres choses, il est clair que ce ne sont pas là des fins parfaites, alors que le Souverain Bien est, de toute évidence, quelque chose de parfait. Il