Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

partout épuise la durabilité, qui l’use, la fait disparaître, jusqu’à ce que la matière morte, résultante de petits cycles vitaux individuels, retourne à l’immense cycle universel de la nature, dans lequel il n’y a ni commencement ni fin, où toutes choses se répètent dans un balancement immuable, immortel» (Condition de l’homme moderne, p. 142). Or, travaillant sans cesse à produire des biens qui n’ont d’autre fin que d’être consommés, c'est-à-dire annihilés dans le métabolisme de la société, le travail

partout épuise la durabilité, qui l’use, la fait disparaître, jusqu’à ce que la matière morte, résultante de petits cycles vitaux individuels, retourne à l’immense cycle universel de la nature, dans lequel il n’y a ni commencement ni fin, où toutes choses se répètent dans un balancement immuable, immortel» (Condition de l’homme moderne, p. 142). Or, travaillant sans cesse à produire des biens qui n’ont d’autre fin que d’être consommés, c'est-à-dire annihilés dans le métabolisme de la société, le travail

processus mécanique, alors je fais ce que je fais parce que je suis poussé à le faire. Dans ce cas, où est le bien, où est le mal ? … Il y a juste le choc mécanique de particules en mouvement. Une autre idéologie, bien singulière, nous dit ce genre de choses : la morale est une pression sociale qui sert à contenir la force des impulsions et cette contrainte crée une sorte de Surmoi ; la compression exercée dans la chaudière de la conscience permet de sublimer ces impulsions de base et de leur donner une

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

d’action qui nous semblent les plus efficaces et les plus sûres. Mais nous ne voulons pas aggraver, par l’insistance des controverses et le venin des polémiques, des dissentiments qui furent sans doute inévitables, et que le temps et la force des choses résoudront certainement. Socialistes révolutionnaires et socialistes réformistes sont avant tout, pour nous, des socialistes. S’il est des groupes qui, ça et là, se laissent entraîner par passion sectaire à faire le jeu de la contre-révolution, nous

pour une faculté inséparable de l'activité de la conscience et qui relie donc l'acte d'écrire «aux données fondamentales de la condition humaine» . L'imagination est à envisager comme «un pouvoir d'écart grâce auquel nous nous représentons les choses distantes et nous nous distançons des réalités présentes .» C'est pourquoi l'imagination contribue tour le tour «à étendre notre domination pratique sur le réel ou à rompre les attaches qui nous y relient .» Pouvoir étendu, mais ambigu que celui

manières d’envisager ces rapports atteint son intensité maximale. A- NATURE Le terme de nature renvoie à ce qui existe spontanément, à ce qui est originel, ce qui préexiste à l’homme : elle n’est pas seulement un ensemble de choses, mais un principe de production des choses. Se demander si l’homme est un être de nature peut à la fois sembler aller de soi, dans la mesure où l’homme appartient au règne du vivant et est soumis aux lois de ce règne, et sembler paradoxal, car l’homme n’est accessible

Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 8 zones obscures, des cavernes où continuent à vivre des ombres. Même chez l'homme  nouveau, il reste des vestiges du vieil homme. En nous, le XVIIIe siècle continue sa  vie sourde ; il peut ­ hélas ­ réapparaître. Nous n'y voyons pas, comme Meyerson, une  preuve de la permanence et de la fixité de la raison humaine, mais bien plutôt une  preuve de la somnolence du savoir, une preuve de cette avarice de l'homme cultivé  ruminant sans cesse le même acquis, la même culture et devenant

 «  L’industrie  culturelle  ne  sublime  pas,   elle  réprime  4».  Tout  au  plus  cette  culture  permet-­‐elle  d’éviter  «  une  résignation  trop  facile   en  face  des  choses  quotidiennes  5».  Tout  au  plus,  permet-­‐elle  «  d’enregistrer  et  de  planifier   les  souffrances  de  ses  membres  au  lieu  de  les  abolir6  ».  Tout  au  plus

— Vertu de ma vie, comme vous débitez8 ! Il semble que vous avez appris cela par cœur, et vous parlez tout comme un livre. DOM JUAN. — Qu’as-tu à dire là-dessus ? SGANARELLE. — Ma foi ! j’ai à dire…, je ne sais que dire ; car vous tournez les choses d’une manière qu’il semble que vous avez raison ; et cependant il est vrai que vous ne l’avez pas. J’avais les plus belles pensées du monde, et vos discours m’ont brouillé tout cela, Laissez faire : une autre fois je mettrai mes raisonnements par