Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

2.1 Observation " " " 1.2.2.2 Entretien " " " 1.2.2.3 Intervention sociologique " " " 1.3 Lunettes et perspectives : les «manières de voir». " " 1.3.1 Les lunettes. " " " 1.3.1.1 Voyons les déterminants des comportements étudiés " " " 1.3.1.2 Voyons comment les individus s’expliquent ce qu’ils font " " " 1.3.1.3 Voyons les processus à l’œuvre " " 1.3.2 Les perspectives. " " " 1.3.2.1 La perspective du milieu social " " " 1.3.2.2 La perspective du genre " " " 1.3.2.3 La perspective de l’âge et des

socialisation et l’apprentissage, notamment comme ingéniosité. La main nue est un instrument peu puissant et manquant de finalité, prolongée par l’outil, elle devient polyvalente et acquiert force et habileté. Ainsi comme le suggérait le mythe nous voyons que le dispositif anatomique et instinctif de l’être humain le condamne à la disparition sans le recours à l’artifice. L’espèce humaine dans sa conservation et dans son développement est indissociable de la technique. L’être humain est seulement

les uns envers les autres par cela seul qu'ils sont hommes, sont la partie culminante de l'éthique. C'en est le point le plus élevé. C'est la sublimation du reste. L'ordre de la recherche n'est donc pas artificiel ; il correspond bien à l'ordre des choses. Mais entre ces deux points extrêmes s'intercalent des devoirs d'une autre nature. Ils tiennent non à notre qualité générale d'hommes, mais à des qualités particulières que tous les hommes ne présentent pas. Déjà, Aristote remarquait que, dans

subjectivité dépend de mes rapports avec des objets extérieurs. Le travail ne mène plus qu’à une forme d’aliénation objective, j’épuise mon travail de subjectivisation avec le travail je ne m’aliène plus suffisament. Je deviens un être effacé qui répète les choses en boucle.Organisation du travail et scientifique, rationel du travailConcept de Walter Benjamin --> Innervation, ce concept permet de penser un rapport à la technique qui explique le phénomène d’incorporation du sujet, intégration subjective des

215 23. H. PUTNAM, Realism and Reason ................................... 217 24. T. -S. KUHN, la Structure des révolutions scientifiques .. 218 25. P. -K. FEYERABEND, Contre la méthode.........................220 26. M. FOUCAULT, les Mots et les Choses ............................. 221 27. R. -M. HARE, The Language of Morals............................ 222 28. J. RAWLS, Théorie de la justice ........................................ 223 29. J. -P. SARTRE, Critique de la raison dialectique ......

l’état présent des organisations par lesquelles ces formes initiatiques sont conservées et pratiquées. Quand on se rend compte du degré de dégénérescence auquel en est arrivé l’Occident moderne, il n’est que trop facile de comprendre que bien des choses d’ordre traditionnel, et à plus forte raison d’ordre initiatique, ne peuvent guère y subsister qu’à l’état de vestiges, à peu près incompris de ceux mêmes qui en ont la garde ; c’est d’ailleurs là ce qui rend possible l’éclosion, à côté de ces restes

artistes (notice biogr. > Laclotte et Cuzin + choix de citations/artistes), par techniques Qu’est ce que la lumière ? Le mot même : LUMIÈRE, subst. fém. A. 1. Lang. cour. Énergie émanant d'un corps agissant sur la rétine de manière à rendre les choses visibles. Un rayon pâle du soleil de décembre traversait la croisée du galetas et traînait sur le plafond de longs filandres d'ombre et de lumière (HUGO, Misér., t. 1, 1862, p. 523) : 1. La lumière, prise en masse, c'est-à-dire tout le système des

psychologie est fille de la vie, gardienne d'une énigme originairement rencontrée au niveau de la plus commune des expériences. 2. Des jeux de la nature à l'illusionnisme optique L'image, avant d'être un phénomène du sujet, est, en effet, une ironie des choses, et c'est en réponse à leur sollicitation que s'est éveillé l'intérêt de l'esprit théorique. Rappelons seulement, bien en deçà de la spéculation romantique, l'effort déployé depuis l'Antiquité en vue de capter et de varier Page 2/15 © Encyclopædia

avec celui des aliénistes : « Le mérite de l’anthropologie est d’avoir cherché à préciser les causes de cette impression que tout le monde ressent plus ou moins à la vue de certains visages. » La théorie de la dégénérescence est la théorie de ces choses qui vont sans dire, parmi lesquelles la sale gueule s’est toujours enorgueillie d’une position de choix. * 14  Op. cit., ch. 4. 22Et la notion de stigmate permet en outre de faire porter une présomption de culpabilité ou de folie sur tout ce

vie et de la pensée. La capacité de penser ainsi que le libre-arbitre seraient les preuves d’une transcendance de l’homme à l’égard de la nature, le monde matériel, comme les êtres vivants seraient sans âmes. Au contraire, l’homme se distingue des choses (inanimées ou vivantes) en tant que personne capable de se donner à elle-même ses fins. Le libre arbitre est le fondement de la morale de la responsabilité. (animalité/humanité/ahumanité/inhumanité) L’idée est celle d’une différence de nature