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»), je dois nécessairement exister pour cela. « Je suis, j’existe » est nécessairement vrai. Il y a donc une saisie du moi et de son existence. Dans la suite de ce texte de Descartes, où il cherche ce qu’il est (après avoir reconnu qu’il est), on arrive à la certitude que l’on est une chose qui pense : le « une » montre bien qu’il y a une conception de l’unité du moi pensant chez Descartes) : « c’est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui ne veut pas, qui imagine aussi

mieux du monde exercer la patience d'un Philosophe. La Fontaine, Fables, « Vie d’Esope le Phrygien » 1694 Quelques données Le langage humain mérite son nom parce qu’il est autre chose qu’un bavardage insignifiant : quand la parole devient « psittacique », à la manière d’un perroquet < lat. psitacus. Parler, écrire signifient essentiellement avoir quelque chose à faire entendre-comprendre à quelqu’un. Le problème du langage recouvre plusieurs questions : pourquoi parlons-nous 

contente pas de juger et de condamner. Qui veut agit. "Alea jacta est" (Action) Bien faire Qu'est-ce que réussir ? Y a-t-il des actes indifférents ? (Action) Qu'est ce qu'un acte ? (Action) "C'est une belle harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". "C'est une belle harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". Peut-on changer le monde ? L'action peut-elle se passer de la réflexion ? (Action) Le risque. Peut-on juger une action sur sa seule efficacité ? (Action) Amitié Comment différencier

m'a jeté, c'est ce dont on ne peut juger qu'après m'avoir lu. Que la trompette du jugement dernier sonne quand elle voudra ; je viendrai, ce livre à la main, me présenter devant le souverain juge. Je dirai hautement : voilà ce que j'ai fait, ce que j'ai pensé, ce que je fus. J'ai dit le bien et le mal avec la même franchise. Je n'ai rien tu de mauvais, rien ajouté de bon, et s'il m'est arrivé d'employer quelque ornement indifférent, ce n'a jamais été que pour remplir un vide occasionné par mon défaut

enfants du couple : Jean l'aîné, et Louis qui devint amiral et député républicain-socialiste. Brillant élève, Jean Jaurès fait ses études au lycée Louis-le-Grand. En 1878, il est reçu premier à l'École normale supérieure en philosophie, devant Henri Bergson. En 1881, il termine troisième à l'agrégation de philosophie. Devenu professeur, Jaurès enseigne tout d'abord au lycée Lapérouse d'Albi, puis rejoint Toulouse en 1882 pour exercer comme maître de conférences à la faculté des lettres. Il donne également

guerre. Ce discours – très peu entendu sur le moment, mais publié dans la presse française le lendemain et diffusé par des radios étrangères – est considéré comme le texte fondateur de la Résistance française, dont il demeure le symbole. De Gaulle arrive à Londres le 17 juin 1940 avec l'intention de négocier avec les Britanniques, alliés de la France, la poursuite de la guerre, après avoir exposé son plan à Paul Reynaud. Il rencontre le Premier ministre britannique, Winston Churchill, dans l'après-midi

tous les arbres, parce que nous avons, contrairement aux animaux, la faculté de ne voir dans cet arbre-ci qu'un exemplaire de ce que nomme le mot « arbre » (le concept d'arbre). 5. Le langage ne sert-il qu'à communiquer ? • Comme l'a montré Bergson, les mots désignent des concepts généraux, et non des choses singulières. Le langage simplifie donc le monde et l'appauvrit : il nous sert d'abord à y imposer un ordre en classant les choses par ressemblances. • Le langage ne fait donc pas que décrire

l’art et la technique nous rappelle : - qu’il n’y a pas d’art sans technique. Même l’artiste le plus génial doit d’abord travailler pour créer, le musicien fait ses gammes etc. Mais bien sûr la technique doit être à ce point intériorisée qu’elle en arrive à se faire oublier. Lorsque j’écoute un opéra de Mozart, je ne perçois pas tout le labeur, toute la peine, qu’il a coûtés à Mozart. D’autre part, cette technique qui est nécessaire n’est bien sûr pas suffisante pour que l’on devienne artiste. Les

Selon Descartes et son cogito, « je pense donc je suis », le fait de penser fait exister l’individu en tant que tel. Il semble que nous nous pensons nous-mêmes, que nous sommes les mieux placés pour forger notre conscience de soi. Pourtant, il arrive que nous fassions des choix différents selon l’opinion et l’avis d’un autre individu qui nous entoure. D’où cette question perplexe : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? A première vue, être conscient de soi, c’est éprouver un certain sentiment

nous en a appris beaucoup sur l’être humain. 1 Cependant, durant une longue période, l’existence de l’inconscient fut abondamment remise en question. De nombreuses personnes refusaient cette idée qui ne semblait pas concevable. Effectivement, Bergson explique que pour l’être humain, nos états psychologiques sont forcément conscients, donc si un état psychologique ne l'est pas alors il n'existe pas. Un certain nombre de philosophes pensaient initialement de cette manière, comme par exemple Descartes