Bergson Radicale Est La Différence

elle nourrit l’usage de la raison met en jeu une foi. Cette foi postule, comme une foi religieuse, une forme de confiance aveugle en une interprétation de la vie qui en profondeur au moins est sensée porter une dimension absolument positive. A la différence de la foi religieuse, cette foi en la raison s’exerce d’abord à l’égard de la recherche de la connaissance. Cette foi est comparable à une foi religieuse appelant à la voie de la connaissance comme dans le bouddhisme, le taoïsme, le jnana yoga hindou

intrinsèquement, un danger pour la culture ; elle ne le sera que si, par l’intermédiaire des loisirs, elle devient un objet de consommation. La Crise de la culture – dont le titre original en anglais est Between Past and Future – analyse le changement radical qui s’opère au XXe siècle. La culture y est en crise, c’est-à-dire en déséquilibre entre ce qu’elle fut et ce qu’elle peut devenir. Une démocratisation de la culture mal conduite risque de transformer les objets culturels traditionnels, les arts

immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien : conquête de

est écrit en langage mathématiques ». Pour Descartes, la sciences physiques ne peut trouver sa légitimité que sur un fondement sûr, donné par la métaphysique. Il va élaborer l'arbre des sciences 2) Le doute conscient, volontaire, radical, hyperbolique ( exagéré) Descartes se distingue de la mise en œuvre du doute septique notamment parce que son doute est conscient et volontaire. Doute septique : le nom donné à une attitude de l'esprit qui se refuse de juger du vrai et du faux

nations. Cette ressemblance peut aussi bien se fonder sur une histoire commune, une culture ou une langue communes, voire une religion, des traditions : l’essentiel est qu’elle donne lieu à une « conscience d’identité » qui émerge à travers les différences individuelles, sociales, ethniques ou géographiques qui caractérisent les citoyens d’une même nation. En second lieu, être citoyen, c’est prendre des décisions ensemble, être partie prenante de projets, d’entreprises, d’actions auxquelles on participe

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

la géométrie et de la mécanique. Ainsi l’esprit humain se distingue-t-il clairement, ou se coupe-t-il,  du reste du monde,qu’il lui appartient dès lors de connaître et de  maîtriser pour le plus grand profit de l’homme lui-même. La distinction radicale entre la subjectivité et le monde objectif ouvre la possibilité d’une domestication et d’une exploitation systématique de ce dernier. ■Il convient toutefois de comprendre comment, dans l’homme, s’effectue l’union de l’âme et du corps, de l’esprit

conceptions et suppose donc qu’il les a toujours possédées et qu’elles font partie de sa nature. Locke oppose un argument similaire aux néo-platoniciens de Cambridge qui pensent que les principes et les sentiments moraux sont innés. Plus proche de nous, Bergson conçoit la conscience morale comme l’effet d’un conditionnement social. On peut ensuite citer quelques pensées qui vacillent entre l’amoralisme (indifférence aux questions morales) et l’immoralisme (opposition aux valeurs morales). Ainsi Machiavel

qui la rendent douteuse dès lors qu’on l’étudie de plus près. Il faut reconnaître aux philosophes sceptiques grecs d’avoir été les premiers à jeter un regard soupçonneux sur la connaissance, tenant tout pour faux de peur de se tromper. Position radicale, excessive même, mais qui aura une postérité riche et de nombreux héritiers. Il faut admettre avec eux que si nous accordons une valeur suprême à la vérité, alors on ne peut la brader au prix des approximations usuelles. Dès lors, si on veut atteindre

un fait une connaissance. Pour les détracteurs de la théorie de la conscience, il faudrait plutôt que de parler de « la conscience », parler simplement de faits psychiques ou d’états mentaux accompagnés de la qualité de conscience. Un courant radical de la psychologie du XXe siècle : le behaviourisme. On considère comme inutile le concept même de conscience pour expliquer le comportement. La psychologie doit expliquer les états psychiques en se limitant aux choses qui peuvent être observées et