Blame Paradoxal Ironique

tendresse est remplacée par la violence ("étouffer", "morsures"). 2. La figure de la géante Cette femme au corps démesuré se proclame elle-même géante : elle est l’univers entier (vers 9-10), dans une gradation explicite. Vision paradoxale d’une femme à la fois repoussante et fascinante, qui se déploie à la limite entre rêve et cauchemar. 3. La femme, souveraine diabolique Le pouvoir de la femme-vampire n’est pas que charnel : elle détient des savoirs mystérieux

en fait tous les informations sont destinés au publique plus qu'au valet lui-même. A) Une intrigue surprenante : → Le rôle informatif de la scène d'exposition (intrigue etc.) n'est pas correctement rempli. Au début, elle présente un éloge paradoxal du tabac. → Le schéma type d’une comédie classique (= deux amoureux qui s’aiment mais sont séparés par leurs parents) n’est pas respecté, puisque les amoureux ne sont pas vraiment amoureux et sont déjà séparés. Cela choque les spectateurs. (Il

objet qui nous prend, qu’on renonce au monde pour lui, et qu’on n’est plus d’yeux pour personne? » Dom Juan fait donc ici un éloge paradoxale en faisant passer la fidélité pour un renoncement, un emprisonnement. Cette question rhétorique souligne aussi l’aspect provocateur du personnage car l’inconstance dont il fait l’éloge, est un vice condamné par l’Eglise et est blâmé par la société. Mais pour Dom Juan, l’infidélité n’est pas un péché mais plutôt une libération. Il est libre de découvrir toutes

La religion est un autre thème omniprésent chez Prévert comme on peut le voir avec « Pater Noster » ou encore « Écriture Sainte » traitant tout les deux de ce dernier. Ce sujet classique et usuel dans l'univers du poème, est abordé de manière ironique et même dépréciative par le poète qui semble s'opposer à ces croyances. ' ' La présence de poèmes lyriques où l'auteur exprime ses sentiments contribue à la multiplicité des thématiques dans ce recueil. En d'autres termes , Jacques Prévert

Bruyère décrit la brutalité de l’engouement ou de la désaffection des courtisans en fonction de la « faveur » dont jouissent les individus distingués par le pouvoir. Il dépeint ce phénomène de louange générale, qui peut être brutalement suivie par un blâme universel, comme un « prodige » au sens latin : une catastrophe naturelle, un déluge, un déferlement de « fureur » partagé par les courtisans. [Problématique :] Nous nous demanderons comment La Bruyère, dans ce texte qui oscille entre l’humour et le

circonstance : 1- L’éloge et le blâme : a- Définitions : - L’éloge et le blâme appartiennent au genre oratoire et au type épidictique ou démonstratif ; - L’éloge a pour but d’obtenir l’adhésion des contemporains à des idées, des comportements, des valeurs, des personnes dont on vante les qualités ; - L’éloge repose souvent sur des valeurs données comme absolues et objectives alors qu’elles sont relatives et subjectives ; b- Le Mondain : - Dans un éloge paradoxal du XVIIIe siècle, Voltaire

bêtise des courtisans qui s’écrit de façon comique montrant par la même qu’ils ont pris au pied de la lettre le discours du cerf qui ressuscitait pour les besoins de son argumentation, les paroles de la reine. III) les commentaires distanciés et ironiques de l’auteur La fontaine enfin adopte dans cette fable un ton humoristique et distancier par une série de commentaires qui émaillent son discours a) trait humoristique lié à la comparaison de l’homme et de l’animal Vers 12-14 qui évoquent

le vers 4 par une relative qui donne son avis sur « les compléments de consolation » (vers 5 : périphrase de condoléance). Modalisation : Ces consolations sont les surcroits d’afflictions, C’est à dire que pour La Fontaine, ces condoléances sont paradoxales. La 2eme intervention du narrateur en modalisation porte au vers 14 une règle au présent de vérité générale : « Les lions n’ont point d’autre temple ». Ici La Fontaine attaque le roi en dénonçant la sacralisation qui s’opère sur sa personne et

trop graves pour être risibles, de la même manière les bouffonneries de Sganarelle sont drôles mais sont censés défendre la cause de Dieu et de la morale. Ce n’est seulement qu’à la fin que les interventions divines rétablissent l’ordre : paradoxe ironique de l’illusion théâtrale qui disqualifie la réalité la plus tangible « 2+2=4 ». Des dialogues contrastés forment un contrepoint solide à l’action. Il y a deux interlocuteurs inégaux : le maître libertin virtuose du verbe ; le serviteur balourd

rimes embrassées) Ex : en temps de paix, les enfants enterrent leurs parents, en temps de guerre, les parents A B A enterrent leurs enfants. B Le chiasme : structure en symétrie de type AB/BA. Il souligne l’union paradoxale de deux réalités. Il en existe 3 types : grammatical, lexical, rythmique. Ex : jadis, si je me souviens bien, ma vie était un festin où s’ouvraient tous les coeurs, où tous les A B B A vins coulaient