Bossuet Et Le Rire

dans une trame servie par onze comédiens en pleine possession (eux, oui) de leurs moyens. Une succession décalée et ironique, comme un dé­ filé de mode, de cas tous plus tragiques les uns que les autres, le tout traité avec une saine dérision. Pour en rire avant d’en pleurer et aussi pour mon­ trer la férocité d’une so­ ciété qui a gommé l’hu­ main. Tout cela est mené de micro de maître par un Monsieur Loyal en smo­ king, féroce et inhumain. Cette « grande parade des précaires 2010 » nous fait découvrir

consacrés aux littératures étrangères sous forme de leçons littéraires et morales) à laquelle il faut ajouter la comparaison spontanée, ingénue qui est suggérée mais non développée : Ils aimeront sans doute comparer Pascal avec Addison, Clarendon avec Bossuet, Voltaire tour à tour avec Shakespeare, Pope et Parnell, Massillon avec Blair, Delille avec Denham, Goldsmith et Darwin, Thomson avec Saint Lambert, Florian avec Byron ( ... ] M. de Chateaubriand avec Goldsmith, etc. Parallèles, mises en parallèles

pas non plus la description d’une « scène réelle », même si on s’efforce de tout mettre en scène, en y apportant quelque précision. Ce serait méconnaître les techniques de cet art de la parole (justement !) qu’est la rhétorique que de s’en tenir au rire, ou au sourire amusé et légèrement condescendant. C’est souvent parce qu’on méconnaît, justement, les arts de la parole qu’on passe un peu vite sur cet aspect des « pénalités ». Nous pensions que ces textes s’appuyaient sur l’utilisation de descriptions

bâton dans son corps), sa voix faible et saccadée quand ils lui ordonnaient de dire : « Je suis une femme », puis qu’ils le battaient à nouveau, lui demandaient son nom et qu’il répondait d’une voix morte : « Fawzia » et qu’alors ils éclataient de rire comme s’ils assistaient à un film comique. (271) 65 / 235 Le sadisme des tortionnaires se devine encore dans le choix du prénom Fawzia ou Faouzia, qui signifie « prédisposé au succès ». Ce qui nous intéresse ici réside dans l’horizon du féminin

nôtre. Notre conception de la grandeur est celle même qui a inspiré la vie tout entière d'Hitler. Quand nous la dénonçons sans la moindre trace de retour sur nous-mêmes, Simone Weil, L’enracinement. (1949) 146 les anges doivent pleurer ou rire, s'il y a des anges qui s'intéressent à notre propagande. Il paraît qu'aussitôt la Tripolitaine occupée, on y a arrêté l'enseignement fasciste de l'histoire. C'est fort bien. Mais il serait intéressant de savoir en quoi, pour l'Antiquité, l'enseignement

société: - 37 - - noms de métiers: Pasteur, Meunier, Chabrier (chevrier); - noms d’états: Lemaître, Leclerc, Lemoine; - noms de parenté: Leneveu, Cousin, Legendre. * les moeurs: - sobriquets concernant le physique: Legrand, Leblond, Lebrun, Camus, Bossuet; - sobriquets concernant le moral: Lefranc, Lesage; - sobriquets évoquant les animaux: Labiche, Chevreuil, Corneille; - sobriquets divers: Boivin, Boileau, Lamoureux. * D’autres noms évoquent une origine étrangère: - noms bretons: Le Braz (le grand)

des moyens irrationnels (divination, élan de foi, tradition externe), dont le contenu est simplement objet de croyance et d’interprétation, n’est pas une vérité ! Cette prétention de la religion à incarner une forme supérieure de vérité ferait donc rire les hommes et les emmènerait à se détourner d’elle. La religion, pour garder son emprise (ce qui est sa véritable raison d’être, aux yeux de l’auteur), préfère rester dans l’ambiguïté. Elle se présente comme ce qu’elle n’est pas (une explication et

directement à la mystique et aux diableries dans les sciences sociales et, par conséquent, conduit à la destruction de la science sociale et à son remplacement par la foi, la croyance en une Providence ou quelque chose d'analogue. C'est ainsi que Bossuet, dans son Discours sur l'Histoire universelle, en 1682, a déclaré qu'on retrouve dans l'histoire « la direction divine du genre humain ». Le philosophe idéaliste allemand Lessing affirmait que l'histoire est « l'éducation du genre humain par Dieu

d’étonnantes et enfantines erreurs.» (II, 3, p.78). Loin d’être quelqu’un de convenable, ce père veut apprendre à son fils les convenances sociales : « Mais tout ce qui est sérieux te fait bailler, comme il y a certains hommes, tout ce qui est tendre les fait rire. […] Tu as une façon de volatiliser tout mot un peu profond que je te dis, de le rendre inexistant […] Et pourtant, et pourtant… j’aurais voulu faire de toi un homme.»(II, 4, pp.84-85). L’avocat voudrait convaincre sa maîtresse et son fils, il échoue

la pratique d’imiter : La lecture bien faite comprend non seulement des fiches, des notes, des analyses, mais une foule d’autres exercices profitables comme les comparaisons, le pastiche, la transposition. […] On fait ainsi du bon Rousseau, du bon Bossuet, du bon La Bruyère, du bon Montesquieu. Savoir imiter, c’est apprendre à ne plus imiter, parce que c’est s’habituer à reconnaître l’imitation, et à s’en passer quand on y sera rompu. Le danseur de corde use du balancier pour le quitter. 60 Pasticher