Brahman

homme et nature une relation moins amoureuse que d’époux à épouse. Un contrat les lie, ou la parole sacrée d’un ascète. La rivière Sarasvatî a été maudite par un ascète ; ses eaux sont 7 gorgées de sang, des Ogres s’y désaltèrent mais ce sont des brâhmanes qui apportent la libération, et redonnent à cette sainte rivière son éclat (sa pureté). Là se situe l’entente entre hommes et nature : l’époux doit subvenir à l‘épouse, l’épouse doit soutenir l’époux. Ils doivent l’un et l’autre disparaître dans

sur le plan "psychologique" : matoiserie du Chat et du Renard, sottise du Loup, cruauté orgueilleuse du Lion... Fables intéressantes : Appréciation personnelle : Lexique par Fable : 1. Avertissement : Sobrement : Pilpay : ou Bidpâi, brahmane légendaire auquel on attribue des fables dérivant du Panchatantra ( Locman : personnage légendaire arabe que La Fontaine confond ici avec Esope pour donner à la Fable une origine mythique 2. A Madame de Montespan : Immortels : des Dieux

utilisé dans la langue indienne.Il existe comme en Egypte des entités abstraites. Brahman: essence universelle, âtman: l’âme humaine éternelle, Mâyâ: le flux cosmique qui anime toutes les choses. Chez ces indiens, le but des pratiques religieuses n’est pas comme dans les autres civilisations de rendre les puissances naturelles favorables ou même de les contraindre mais d’accomplir le retour de l’âme individuelle dans le brahman. Si ce retour s’accomplit, l’âme sera libérée du principe du karman cad la

histoire[2]. Historiquement, le jeu d’échecs est le premier « jeu de guerre » qui ait existé. L’origine exacte de ce jeu n’est pas connue car il existe beaucoup de mythes, légendes et théories à ce sujet. La légende la plus célèbre est celle du « Brahmane Sissa ». Cette légende raconte l’histoire du prince Belkib, ayant vécu vers -3000 av. J.-C. Celui-ci s’ennuyait dans son palais et cherchait une nouvelle distraction. Il demanda alors à ses sages de lui en trouver une. Peu de temps après, le sage

l'inspiration». Mon travail au contraire fait mon chagrin. La littérature est un vésicatoire qui me démange. Je me gratte par là jusqu'au sang. Cette volonté qui m'emplit n'empêche pas les découragements, ni les lassitudes. Ah ! tu crois que je vis en brahmane dans une absorption suprême, et humant, les yeux clos, le parfum de mes songes. Que ne le puis-je ! Plus que toi j'ai envie de sortir de là, de cette oeuvre, j'entends. Voilà deux ans que j'y suis ! C'est long, deux ans, toujours avec les mêmes

se nourrir continuellement de cadavres » selon Voltaire]. Il faut remonter jusqu'au pieux Porphyre, et aux compatissants pythagoriciens pour trouver quelqu'un qui nous fasse honte de notre sanglante gloutonnerie, ou bien il faut voyager chez les brahmanes ; car, (...) ni parmi les moines, ni dans le concile de Trente, ni dans nos assemblées du clergé, ni dans nos académies, on ne s'est encore avisé de donner le nom de mal à cette boucherie universelle. » — Voltaire, Il faut prendre un parti (Du

supériorité des conquérants aryens, tandis que les brahmanes le revêtaient d’une aura d’origine divine. Il canalisait tous les aspects de la vie quotidienne des gens selon leur hérédité et leur profession et était soutenu par des lois religieuses et sociales établies par les enseignants et les législateurs religieux. Son code de vie détaillé s’appliquait à toute la société, laquelle était divisée en quatre classes distinctes : (1) Les brahmanes (ou prêtres), qui détenaient le monopole de la célébration

[« se nourrir continuellement de cadavres » selon Voltaire]. Il faut remonter jusqu'au pieux Porphyre, et aux compatissants pythagoriciens pour trouver quelqu'un qui nous fasse honte de notre sanglante gloutonnerie, ou bien il faut voyager chez les brahmanes ; car, (...) ni parmi les moines, ni dans le concile de Trente, ni dans nos assemblées du clergé, ni dans nos académies, on ne s'est encore avisé de donner le nom de mal à cette boucherie universelle. » — Voltaire, Il faut prendre un parti (Du mal

toujours la même, embrassant toutes les nations et tous les siècles ». Quelles divergences, au contraire, entre les règles morales définies et proclamées par les diverses religions et les diverses races, dans chaque siècle et dans chaque pays ! Entre un brahmane et Socrate, entre Moïse et Jésus, entre Caton et Spinoza, quels abîmes ! Combien d'états successifs de la conscience générale depuis les sacrifices humains des vieux cultes jusqu'à la doctrine chrétienne de la charité ou jusqu'à la doctrine philosophique

Maghreb, ces communautés se sont développées dans le cadre urbain sous la forme des zaouïas. Les membres de ces confréries se font parfois appeler marabouts (مَرْبوط [marbūt] ou مُرابِط [murābit]). Le soufisme Shirdi Sai Baba (1838-1918) est un brahmane devenu fakir, yogi, et sâdhu, puisque considéré par les musulmans, tout autant que par les hindous (qui voient en lui un avatar de Shiva), comme un saint homme, et un grand sage. Un jour, il s'installa dans une mosquée pour y vivre toute sa vie,