Calliclès

limites on peut dire que, oui ou non, avoir le pourvoir de faire ce que l’on veut signifie être libre… tout faire On n'obéit donc pas à la loi parce qu'elle est utile, mais simplement parce que c'est la loi. Voulant fonder la loi dans la réalité, Calliclès l'abolit donc : il n'y aurait plus que la nature. Mais il réfute lui-même la thèse que cela pourrait constituer en prônant le droit du plus fort en déplorant un pouvoir que les faibles exercent... pour la seule raison qu'ils sont momentanément les

choix que la tyrannie, ou l'esclavage ? Telle était du moins l'opinion de Calliclès dans le Gorgias de Platon : le monde se divise entre ceux qui ordonnent et ceux qui obéissent, et si j'ai en moi le talent nécessaire, mieux vaut se trouver du bon côté de la ligne. Celui qui refusera d'asservir les autres sera lui-même asservi par eux : le tyran est le seul idéal possible, pour qui veut être libre de ses actes. Pour Calliclès donc, n'est effectivement libre que celui qui peut faire tout ce qu'il veut

ordonn, quilibr, sage Dmesure ( Du ct du mauvais, dsquilibr, dsordonn, fou, inhumain, irrationnel On a donc une opposition valorielle, un jugement de valeur Exemple du point de vue de Platon, Callicls est un mchant rhteur, qui, tout gards, refuse la mesure. Pour Nietzsche, Platon est lillumin, et Callicls celui qui est pleinement vivant. ( Relativit dans la vision de la mesure. Opposition de lApollinien (mesure) et du Dionysiaque (dmesure) opposition de deux divinits ( Apollon dieux de la beaut

mais d’un corps jumeau. Cet être de désir qui semble destiné à chercher continuellement son être manquant ne se prépare-t-il pas aux pires souffrances ? B. Une quête infinie du désir Dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. La question est de savoir s’il est possible de satisfaire tous ses désirs sans limite pour être heureux. Selon Socrate, chercher toujours un objet de satisfaction à son désir, c’est se préparer aux pires souffrances. En effet, une fois un désir

de l'esprit qui reflète très certainement un manque à combler à tout prix. Il est donc naturel et normal de souhaiter réaliser tout ses désirs . La thèse de Calliclès dans le Gorgias de Platon montre que la satisfaction du désir est la clé du bonheur, il n'y a rien de mauvais dans le désir car il peut nous apporter du plaisir.Pour Calliclès être heureux c'est faire ce qui nous plaît, lorsqu'on est contraint on ne peut pas être heureux, c'est aussi une définition de la liberté. Si réaliser tous ses

hasard et de la possession des biens matériels). Notons que l’étymologie du mot français « bonheur » n’est pas étrangère à cette signification : « bonheur » vient du latin bonum augurium qui signifie « bon présage ». Les sophistes, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a conféré à chaque homme ; est heureux celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu’à condition

désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure ? Dans ce dialogue qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir, comme un droit à être puissant, autrement dit à être capable de mettre les forces de son énergie et de son intelligence au service des passions, pour leur donner la plus grande ampleur possible.C’est ainsi que Calliclès préfère les « tonneaux qui fuient » puisque « ce qui fait l’agrément de la vie, c’est de verser le plus possible ». En

mélange. Cf. Chapitre 2 : « SOCRATE CONTRE LES SOPHISTES » La doctrine sophiste oppose la nature aux conventions (sociales par exemple), qui sont vides de sens ( Socrate : pour lui, il faut absolument suivre les lois). On peut citer comme sophiste CALLICLÈS, qui apparaît dans le Gorgias, dans un dialogue de Platon, aux côtés de POLOS. Ce dialogue met en scène une des croyances chères aux Sophistes, c’est-à-dire la distinction des hommes en 2 classes : les forts et les faibles, ces derniers étant en

se caractérise par la prudence. L'homme qui choisit de ne pas être vertueux cède à tous ces plaisirs, c'est la conception du bonheur de Calliclès dans le Gorgias ; Socrate l'apparente d'ailleurs au pluvier, ou bien à l'image du tonneau des Danaïdes, l'homme non vertueux contente ses moindres plaisirs et continue infiniment sans n'être jamais insatisfait. Calliclès établit donc un lien qui lui semble évident entre bonheur et plaisir, le plaisir serait le moyen d'accéder à la vertu et donc au bonheur

que le droit du plus fort ? Dans une première partie nous verrons l’apologie de la force qui est véhiculé par Thrasymaque et Calliclès, puis dans une seconde partie nous approfondirons la pensée de Platon, pour enfin aborder la généalogie de la morale de Nietzsche. I) L’apologie de la force selon Thrasymaque et Calliclès A travers ce passage, Thrasymaque et Calliclès développe l’idée selon laquelle la véritable justice serait celle de la nature, où s’observe le droit du plus fort. C'est-à-dire