Calliclès

pouvons préciser que cette philosophie des plaisirs se retrouve dans la terminologie psychanalytique sous l’appellation du principe de plaisir selon Freud. On le retrouve déjà dans les premiers dialogues de Platon à travers la pseudo philosophie d’un Calliclès qui dès l’antiquité prône une vie de plaisirs divers en particulier dans le Gorgias, une vie de plaisirs qui serait en accord absolue avec notre nature. L’homme serait ainsi l’acteur de ses passions et les assumerait. Transition : Mais le désir

Cégep de St-Hyacinthe 8 avril 2015 Dissertation sur la justice et la démocratie Le Gorgias est un dialogue philosophique mettant au premier plan quatre philosophes du IXe siècle av. J-C. Socrate confronte trois sophistes soit Gorgias, Polos et Calliclès. Un thème important est également mis de l’avant dans le Gorgias, la rhétorique. Selon Gorgias, la rhétorique est un art de persuader une foule qui se pratique par un orateur et qui a pour seule objectif de traiter de la justice. Par contre, Socrate

 au contraire, la rhétorique n’est qu’un discours d’ignorant destiné à d’autres ignorants selon Socrate : elle est une technique inutile. Plus loin dans le Gorgias, Calliclès, autre interlocuteur de Socrate, va plus loin et affirme que la nature est injuste et que la rhétorique est l’art des forts pour dominer les faibles. Calliclès fustige la philosophie, lui reprochant d’être une activité futile, incapable de comprendre le monde tel qu’il est vraiment : c’est la rhétorique qui est libératrice car

nous bornions jusqu’alors la notion de maîtrise. Il est un type de raisonnement qui dissocie le droit de la force et légitime dans le même temps la maîtrise politique : c’est celui adopté par Socrate dans la dernière partie du Gorgias contre Calliclès, qui soutient que la justice de la cité est contre nature, et qu’il n’y a de naturel que le droit qui veut la supériorité des plus forts. La réponse de Socrate est sans équivoque : il nie toute équivalence entre les forts et les meilleurs; si deux

que le peuple soit en leur faveur. Le Gorgias de Platon met en conflit deux positions sur la parole et sur les relations possibles qu’elle engendre.   Socrate et son ami Khairéphon allaient chez Calliclès pour assister à la séance de Gorgias. Ils sont arrivés après cette dernière. Calliclès présente Socrate à Gorgias et Socrate lui demande quel est son art. Gorgias lui répond : la rhétorique. Socrate lui demande de quel objet parle la rhétorique et Gorgias lui répond qu’il prétend que la

suffisance. En face de Socrate, il y a 3 autres personnes : Gorgias, Polos, Calliclès. Ils affirment que le bonheur repose sur le plaisir, ils défendent un hédonisme radical. Pour Calliclès, une âme forte est une âme qui est capable d’aller au bout de la passion et face à elle, il y a la masse. Pour définir le bien et le mal, il faut un curseur et une référence qui est la nature en tant qu’ordre et puissance selon Calliclès. Il instaure le principe de liberté. Réponse de Socrate : «qui sait si vivre

désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure ? Dans ce dialogue qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir, comme un droit à être puissant, autrement dit à être capable de mettre les forces de son énergie et de son intelligence au service des passions, pour leur donner la plus grande ampleur possible. C’est ainsi que Calliclès préfère les « tonneaux qui fuient » puisque « ce qui fait l’agrément de la vie, c’est de verser le plus possible ».

le problème de la liberté : la passion libère-t-elle (cf. textes 8, 9, 10, 11, 12, 25), ou rend-elle esclave (cf. textes 14, 15, 16, 17, 18, 22) ? Cette question renvoie à la conception même de la liberté : absence de toute contrainte selon Calliclès, connaissance et acceptation de la nécessité pour les stoïciens et pour Spinoza, autonomie de la personne par obéissance au devoir rationnel chez Kant, etc. Enfin, l’identification des effets cognitifs de la passion varie, selon les auteurs, de

personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités sans entraves, ni limites. Et c’est alors qu’il présente les lois comme une invention des faibles, qui dénonçant l’inégalité comme injuste, sont parvenus, via les lois, à faire triompher l’idée d’égalité. Sans cette égalité devant la loi, les plus forts auraient pu, selon Calliclès, faire davantage

personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités sans entraves, ni limites. Et c’est alors qu’il présente les lois comme une invention des faibles, qui dénonçant l’inégalité comme injuste, sont parvenus, via les lois, à faire triompher l’idée d’égalité. Sans cette égalité devant la loi, les plus forts auraient pu, selon Calliclès, faire davantage