Célibat sacerdotal

s'étend du haut en bas de l'échelle. Bref, je mets tous mes soins à m'écarter de la puissance séculière: ni au-dessous, ni au-dessus, ailleurs. Petit-fils de clerc, je suis, dès l'enfance, un clerc; j'ai l'onction des princes d'Église, un enjouement sacerdotal. Je traite les inférieurs en égaux: c'est un pieux mensonge que je leur fais pour les rendre heureux et dont il convient qu'ils soient dupes jusqu'à un certain point. A ma bonne, au facteur, à ma chienne, je parle d'une voix patiente et tempérée

s'étend du haut en bas de l'échelle. Bref, je mets tous mes soins à m'écarter de la puissance séculière: ni au-dessous, ni au-dessus, ailleurs. Petit-fils de clerc, je suis, dès l'enfance, un clerc; j'ai l'onction des princes d'Église, un enjouement sacerdotal. Je traite les inférieurs en égaux: c'est un pieux mensonge que je leur fais pour les rendre heureux et dont il convient qu'ils soient dupes jusqu'à un certain point. A ma bonne, au facteur, à ma chienne, je parle d'une voix patiente et tempérée

souvent pressé, une des jeunes vierges en fleur qui lui étaient spirituellement attachées pour en faire sa femme. Mais il n’y avait pas apparence qu’il se laisserait convaincre de franchir ce pas. Il repoussait toute allusion à ce sujet comme si le célibat des prêtres eût été une des règles de son Église. Et puisqu’il était condamné, par son propre choix, à manger son pain insipide à une table étrangère, à supporter le froid qui est le lot de ceux qui ne se chauffent qu’au foyer des autres, il semblait

Paris, le sorbonniste Jean Laillier scandalisait la Faculté de théologie par la hardiesse de ses thèses. Il niait la primauté de Pierre et de l’Église de Rome, tournait en moquerie les décrétales ; il rejetait les commandements de l’Église, le célibat sacerdotal, dénonçait les canonisations simoniaques, et concluait avec Wyclif et les Vaudois que, depuis saint Sylvestre, l’Église romaine n’est pas l’Église du Christ, mais de « César et d’argent ». Il se rétracta, non sans avoir déclaré qu’il avait suivi

les dieux, la pax deorum. Le roi présidait probablement aux rites religieux, car un magistrat de la République portait encore le titre de rex sacrorum, c’est-à-dire de « roi des cérémonies religieuses ». Les prêtres étaient groupés en collèges sacerdotaux : augures, pontifes, féciaux … L’espace civique était sacré, interdit aux porteurs d’armes, outils de mort. Il était délimité par une enceinte imprégnée de tabous, d’interdits, le pomerium ( post murum ou derrière le mur

ces deux insignes chez une belle de nuit rencontrée dans la gare même au saut du vagon, et dont le pauvre garçon, éperdu dans Paris, ne savait ni le nom, ni l'adresse. Le voilà obligé d'écrire à la cour de Rome pour remplacer les deux coiffures sacerdotales dont la demoiselle doit être bien embarrassée. Le piquant, c'est que ce petit comte Adriani est le propre neveu du nonce, et qu'à la dernière soirée de la duchesse—on dit, ici, la duchesse tout court comme à Mousseaux—il racontait son histoire

Loangoküste, chez Frazer, l. c., p. 18. Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs 41 Frazer voit dans ces conditions la cause du dédoublement progressif de la royauté sacerdotale primitive en un pouvoir, temporel et un pouvoir spirituel. Pliant sous le fardeau de leur sainteté, les rois sont devenus incapables d'exercer réellement le pouvoir et ont été obligés d'abandonner les charges administratives à des personnages moins

vide, laquelle, insistaient-elles, aurait tout à gagner à la présence d'une femme. Langdon repoussait toujours ce type d'avances d'un grand éclat de rire, leur rappelant qu'il avait déjà trois amours dans sa vie, la symbologie, le water-polo et le célibat. Ce dernier lui laissait tout le loisir de sillonner le monde au gré de ses envies, de se mettre au lit aussi tard qu'il le désirait et de passer des soirées tranquilles chez lui avec un bon livre et un cognac. — Vous allez voir, c'est une vraie

siècles ses douze descendants paisibles (lire l’Énéide de Virgile). Deuxième récit, la légende de Romulus Le treizième roi albain, Numitor, est jalousé par son frère cadet Amulius qui le détrône. Puis, le nouveau roi, condamnant sa nièce Rhéa au célibat, l’oblige à devenir prêtresse de Vesta. Le dieu Mars, amoureux d’elle, intervient, et de leur union naissent deux jumeaux, Romulus et Rémus. Furieux, Amulius les fait jeter dans le Tibre. Mais les enfants, placés dans une corbeille, survivent ; leur

intrapsychiques de la pensée humaine. Communément, ce livre est considéré comme un brûlot anticlérical, puisqu’un prêtre devient fou pour avoir renoncé à l’amour charnel afin de respecter ses engagements sacerdotaux. En se fondant sur cette lecture politique du roman, nous pourrions croire que Zola insinuerait que le célibat que l’Église catholique398 impose aux prêtres peut potentiellement les rendre fous. Il est donc nécessaire d’établir une causalité psychique démontrant que si ce prêtre devient fou, c’est parce