Chrématistique Aristote

émanent de l’homme lui-même de sa nature propre et de son besoin de vivre en société et est paressence bâtie selon les principes du droit et de la justice. Admettons que « la cité est par nature antérieure à une famille et à chacun de nous », même si Aristote commence par expliquer le couple, le foyer, puis le village ; il ne s’agit en aucun cas d’un ordre d’apparition empirique car pour faire des hommes il faut des hommes « en-famillés » et vivant dans des villages, mais c’est bien nécessairement dans

La Princesse de Clèves fut publié en mai 1678, sans nom d'auteur, chez l'éditeur Claude Barbin. Au dix-septième Siècle, être auteur dans la bonne société n'était pas une qualité dont on pouvait se glorifier. La Princesse de Clèves qui fut par la suite attribué à Mme de Lafayette peut être considéré comme une œuvre collective. Il est probable qu'elle se soit fait conseiller par  l'un ou plusieurs des auteurs suivants : son ami La Rochefoucauld; Segrais, qui avait publié en 1656, Les Nouvelles françaises

plan philosophique, l'idée de justice est avant tout relié à celle de la morale. La justice sur le plan philosophique est avant tout un moyen de faire fonctionner la société suivant un modèle moral 2 types de justices philosophiques définit par Aristote et qui n'ont pas bougé depuis : la justice commutative la justice distributive La justice commutative : qui a un rapport avec la morale. C'est le fait que chacun doit recevoir ce qu'il donne. La justice est un moyen de donner à chacun ce

l’imitation lorsqu’il cherche à reproduire un tableau de la nature, même s’il n’y pas là-dedans une volonté de copie stricte à proprement parler. Sénèque a d’ailleurs déclaré que « tout art est une imitation de la nature ». . Pour Platon, comme pour Aristote et toute l’Antiquité classique, l’imitation est la condition incontournable de toute production artisanale ou artistique. Ainsi, Platon compare l’œuvre de Dieu, celle de l’artisan et celle de l’artiste par rapport à la production d’un objet d’usage

6A Exposé sur le chapitre 5 : Démocrite. Synthèse : Dans le chapitre 5, Sophie reçoit, comme dans les chapitres précédents, une lettre sur laquelle figure une question : « Pourquoi le Lego est-il le jouet le plus génial du monde ? ». Cette question doit amener Sophie à réfléchir aux propriétés spécifiques du Lego même si elle ne cerne pas bien le rapport de ce dernier avec la philosophie. Elle reçoit ensuite un cours de philosophie lui présentant le dernier des grands philosophes de la nature

total qu’il soit voulu comme celui des ascètes ou involontaires comme celui des exclus conduit à une certaine marginalité dont on peut douter qu’elle soit pleinement satisfaisante. [Une référence philosophique] Ainsi, dans l’Ethique à Nicomaque, Aristote montre que l’on ne peut totalement séparer la réalisation du bonheur et l’existence de certaines conditions matérielles favorables : être en bonne santé, vivre confortablement, avoir accès à l’éducation... Il fait donc de la prospérité une des conditions

fait toute de même de la vérité sa la ligne de mire. La science recherche la vérité, elle a un idéal une exigence de vérité " [..] le commencement de toutes les sciences est l'étonnement de ce que les choses sont ce qu'elles sont [..]" disait Aristote Dans sa génèse, la science semble tirer son objet de la recherche de la vérité, de l'étude du vrai mais elle n’est pas la vérité Mais Elle n’est pas absolument vraie, la science est sans cesse révisable, elle est relativement vraie Il apparait

malades en promouvant dans leurs éducations des désirs vains. L’imagination peut en effet nous faire prendre des vessies pour des lanternes. Mais ce jugement nous fait manquer la force du rêve pour nous libérer éventuellement de nos désirs vains. Aristote dans sa défense des artistes contre Platon insistaient déjà sur la puissance cathartique de la fiction. L’imagination quand elle ne déforme pas la réalité est indispensable pour l’appréhender autrement et la transformer. Descartes ne fait-il pas

réforme protestante. §1- Le legs de l’Antiquité grecque. Les philosophes grecques sont des philosophes holistes (cf. Drumont Essai sur l’individualisme). Cf. « holos » complet, entier, le tout, l’uni en grec. En Grèce le tout c’est la cité. Aristote « l'homme est un animal politique » qui fait partie de ce tout. Conséquences de la pensée holiste : la légitimité de l’esclavage : la cité a besoin d’esclaves, parfois elle a besoin de métèques. Esclaves + métèques n’ont aucun droit sur le

l’éthique que la politique pourrait se tourner, passant de la notion de gouvernement à la gouvernance, en visant une meilleure et plus équitable gestion des ressources et des hommes. « L’homme pendant des millénaires est resté ce qu’il était pour Aristote : un animal vivant et de plus capable d’une existence politique ; l’homme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie d’être vivant est en question » écrit Michel Foucault dans Histoire de la sexualité. L’environnement intervient donc