Citoyenneté Athénienne Citoyenneté Ouverte

marginaux, tenus secrets (dont on ne sait pas grand chose). Un grand nombre de personnes s'adonnaient à des rites initiatiques, à des transes lors desquelles les réponses venaient à elles. Les « mystères d'Eleusis » par exemple étaient des rites très ouverts après lesquels on avait des réponses à de grandes questions. A ces mystères ce sont ajoutés des tas de religions orientales (à l'époque romaine, grâce à la grandes ouverture de leur civilisation) qui ont préparé le terrain au christianisme. Ces chrétiens

l’approche minimaliste de la politique démocratique est que, en dépit de sa prétention à être le label de garantie du respect des libertés civiles et économiques ainsi que du constitutionnalisme, elle ouvre la voie à une théorie des institutions aussi peu ouverte à la représentation que l’est celle du gouvernement direct chez Jean-Jacques Rousseau. Elle présume que les représentants doivent être sourds à l’opinion publique pour prendre de bonnes décisions et que le peuple doit s’abstenir de trop de présence

la lutte ou le pancrace pour unifier ses membres. Il classe cette activité dans l'agon (Biblio 5) (Connaissances annexes 1), ce que nous appelons maintenant compétition. Cette conception platonienne s’expliquerait par le fait que l’aristocratie athénienne était traumatisée par l’issue de la guerre du Péloponèse en 404. La sévérité, l’austérité, la vaillance physique avaient pris le pas sur l’esprit et la légèreté de la ville d’Athènes. Le mode d’éducation résolument réactionnaire qu’il préconisait

la lutte ou le pancrace pour unifier ses membres. Il classe cette activité dans l'agon (Biblio 5) (Connaissances annexes 1), ce que nous appelons maintenant compétition. Cette conception platonienne s’expliquerait par le fait que l’aristocratie athénienne était traumatisée par l’issue de la guerre du Péloponèse en 404. La sévérité, l’austérité, la vaillance physique avaient pris le pas sur l’esprit et la légèreté de la ville d’Athènes. Le mode d’éducation résolument réactionnaire qu’il préconisait

la protection de la cité. Il utilise la lutte ou le pancrace pour unifier ses membres. Il classe cette activité dans l'agon ce que nous appelons maintenant compétition. Cette conception platonienne s’expliquerait par le fait que l’aristocratie athénienne était traumatisée par l’issue de la guerre du Péloponèse en 404. La sévérité, l’austérité, la vaillance physique avaient pris le pas sur l’esprit et la légèreté de la ville d’Athènes. Le mode d’éducation résolument réactionnaire qu’il préconisait

discussion des choix. C’est donc un modèle qui a été idéalisé. Il faut corriger ce concept erroné. 2) Les limites de la démocratie athénienne Un certain nombre de spécificités qui la distinguent de ce que nous appelons aujourd’hui, la démocratie. La démocratie moderne se fonde sur la liberté et l’égalité. Est-ce le cas concernant la démocratie athénienne ? a) La limitation de l’égalité On note le droit égal à la prise de parole. Néanmoins, il faut définir précisément ce qu’est un citoyen

démocratie athénienne soit aujourd'hui considérée comme ayant été une forme de démocratie directe, elle faisait coïncider deux organisations politiques très différentes : • une Boulè (équivalent d'un conseil ou d'un Sénat) regroupant environ 500 citoyens, chargés de recueillir les propositions de loi présentées par les citoyens, puis de préparer les projets de loi ; • d'autre part, l'assemblée des citoyens (Ecclésia), exemple type de la démocratie directe. Tous les citoyens athéniens avaient

de la cosmogonie Athénienne. L’éducation qui vise à réaliser l’harmonie du corps et de l’â me est un élément essentiel, mais la cellule familiale est proscrite au bénéfice de la communauté. Platon invente dans Le Timée puis dans Critias, le mythe de l’Atlantide, en opposant dans son récit l’Athènes ancienne, qu’il situe dans un passé imaginaire neuf mille ans avant son époque, aux conquérants Atlantes établis dans une île fortifiée par Poséidon. La civilisation idéale athénienne est stable et harmonieuse

par la loi : il ne comprend que les personnes majeures, et disposant du droit de citoyenneté, lequel est souvent associé à la nationalité. À ces restrictions se sont ajoutés de nombreux autres critères dans l’histoire : seuls les hommes libres, à l’exclusion des femmes et des esclaves, voire les hommes libres disposant d’un certain revenu, sont considérés comme « citoyens », par exemple, dans la démocratie athénienne et dans la République romaine. Ensuite la nature du pouvoir dont dispose le peuple

la disposition des droits naturels de chaque citoyen. Ainsi , de nos jours peut on réellement appliquer le concept moderne de la liberté individuelle à la démocratie athénienne des Vème et VIème siècle ? Nous savons tous que certains individus vivent sous un régime tyrannique ou oligarchique ce qui heurte la signification athénienne, philosophique de liberté fondamentale puisque selon Aristote «  être libre , c’est avant tout ne pas être esclave ».Ce que dit Aristote est fortement renforcé par la