Conception Du Pouvoir De Antigone

effet, la raison permet d’accéder à la connaissance des choses, du monde. On trouve déjà cette idée chez Platon. Dans la Callipolis (cité idéale), il pose que les dirigeants doivent être des magistrats-philosophes. En effet, ils sont les seuls à pouvoir avoir connaissance des Idées et donc de la Vérité. C’est la raison donc (représentée par le philosophe) qui va éclairer les guerriers-gardiens et les producteurs. Il apparaît donc tout-à-fiat légitime que la raison gouverne. On trouve la même chose

tragique. L'Antigone de Sophocle est ainsi condamnée à être emmurée vivante pour avoir en violation d'un décret de Créon répandu quelques poignées de terre sur le cadavre de son frère jeté aux chiens. Inflexible comme la justice elle-même qu'elle viole, Antigone fait prévaloir sur l'obéissance aux lois de la polis humaine les exigences de l'amour et de la piété. Lorsque Créon lui fait remarquer qu'elle est passée outre sa loi, elle lui répond : « Oui, car ce n'est pas Zeus qui l'avait proclamée ! Ce n'est

Phénoménologie de l’esprit, Hegel rend compte de cela en analysant la tragédie de Sophocle et d’Antigone. Le conflit qui s’établit entre Antigone et Créon traduit la force en chacun d’eux d’une manifestation de l’esprit d’un peuple. L’esprit d’un peuple paraît alors constitué d’une suggestion insidieuse et efficace. En tant qu’esprit de famille, il dicte à Antigone l’existence de ne pas abandonner son frère aux chiens et aux vautours. En tant qu’esprit de la cité, il recommande à Créon d’ordonner que

chercher la justification des règles en fonction desquelles on agit, en disant qu'agir autrement « ne se fait pas ». Cette conception revient à celle des positiviste, selon laquelle les règles morales ne correspondent à aucune justification rationnelle, mais sont l'expression d'une contrainte exercée par le groupe social sur l'individu. Par là ils expliquent la diversités des conceptions morales entre les hommes. Freud pense également que la morale vient de la société, mais chez lui cette position a un

divertissants qui suscitent un rire franc, sans arrière-pensée. Devant la tragédie aussi, le public éprouve du plaisir à s’émouvoir pour des personnages perdus, impuissants ; le spectateur est tout entier pris par le jeu des passions – jalousie et pouvoir – dans Britannicus. 4. Distraire de l’ennui de la vie, de la réalité Mais le divertissement peut prendre une dimension plus profonde. Claudel, dans L’Échange, prête à un de ses personnages cette constatation terrible : © Hatier 2007 « L’homme

pendant l’Histoire. Des droits naturels ou intrinsèques à l'homme sont déjà explicitement mentionnés dans des textes religieux (comme les Dix Commandements qui reconnaissent le droit à la vie, à l'honneur, etc.), littéraires (comme la pièce de théâtre Antigone de Sophocle (naît en 495 ou 496 av. J.-C.), ou purement philosophiques (comme dans les textes de l’école de pensée des stoïciens). En particulier, le Cylindre de Cyrus (VIe s. av. J-C) est largement mentionné comme la “première charte des droits

hommes-femmes  : comment naissent l’amour et la passion ? l’amour existe-t-il vraiment ? jusqu’où peut-on jouer avec les sentiments ? Peut-on faire un mariage heureux ?... · Le pouvoir  : souvent le lieu d’affrontements chez Musset, le pouvoir politique est l’objet de violentes critiques, notamment à travers la satire (lutte entre Bridaine et Blazius ; le Baron, personnage ridicule). · La religion  : elle

expression de la force ? 3 B. Le droit dans son rapport science : la justice peut-elle devenir un objet scientifique ? 3 1. Le droit constitutionnel objet de la science politique, éclairé par la philosophie politique : Montesquieu et la séparation des pouvoirs 3 2. Le droit comme auto-production de lui-même : Kelsen et le modèle néokantien de la pyramide des normes 3 C. Peut-on juger le droit ? 3 1.La querelle du droit naturel et du droit positif 3 2.Ce qui est légal est-il nécessairement juste ? 3 3

Sommaire Introduction I- Au-delà de la trivialité du récit, que nous racontent les mythes grecs ? a) Prométhée ou le mythe de l’humanité b) Oedipe et Antigone, le destin de l’homme c) Orphée ou la création artistique II- A quoi servaient les mythes grecs ? a) Fonction sociale b) Fonction politique c) Fonction psychologique et religieuse III- En quoi les mythes grecs nous concernent-ils ? a) Un répertoire d’images b) Une

dramatique sérieux, 1767). C'est donc une nouvelle mimesis, une nouvelle conception du monde que nous propose le drame bourgeois. L'auteur n'est plus un domestique asservi aux grands. Cet aspect est cependant plus sensible chez Diderot que chez Beaumarchais, dont l'héroïne Eugénie demeure une jeune femme noble. Faire de la condition « l'objet principal » (Entretiens sur le Fils Naturel, 1757) donne à l'auteur l'occasion de pouvoir parler de la classe à laquelle il appartient, la bourgeoisie, en s'éloignant